صهرجت الصغرى فى الذكرى الثانيه لوفاة أبى 30/10/2010

صهرجت الصغرى فى الذكرى الثانيه لوفاة أبى 30/10/2010

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

محرقة الاطفال في غزة ..هكذا يقول رب الجنود

اا غزة اا صورة الطفلة الشهيدة "جنى" التي قتلت وأحرقت بالقصف الصهيوني على غزة امس...#

محرقة الاطفال في غزة ..هكذا يقول رب الجنود
بقلم خالد حربي

"لماذا لا يزور الموت أوطانًا سوانا؟"

شطر بيت من شعر همس بي يحاكي دمعي المرتعد في عيني يا لله في غزة المجيدة, الأرض تسكر من دماء الأبرياء وتغص من دموع الثكالى المكلمين أشلاء أطفالنا...!!!

هل هذه حقيقة؟

ينهمر الدمع حارًّا غزيرًا, وكأنّه يهرب كي لا يرى ما لا يطيق رؤيته.
يقفز من صدري نداء للراحلين.
أيّها الزهرات "لا تتركوا الأرض الحزينة للضباع".

تَتَحدثُ لي الزَهراتُ الجميلهْ أن أَعيُنَها اتَّسَعَتْ - دهشةً - لحظةَ القَطْف, لحظةَ القَصْف, لحظة إعدامها في الخميلهْ!

أفيق من صدمتي على صوت الفاسقة جولدا مائير قبل سنين بعيدة يقول برنة شيطان: "أحيانًا يجافيني النوم عندما يخطر ببالي أن طفلًا فلسطينيًّا قد وُلِد».

وهذا تفسير الجريمة ولا أدري لماذا نسينا؟
لماذا نسينا من انتزع من تربتنا الخمرية العذراء بذور الحياة؟
من اغتصب من دوحة الزيتون أزهارنا بكل القسوة والفجور؟
وتجيب الأسئلة: "هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: إِنِّي قَدِ افْتَقَدْتُ مَا عَمِلَ عَمَالِيقُ بِإِسْرَائِيلَ حِينَ وَقَفَ لَهُ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ صُعُودِهِ مِنْ مِصْرَ. فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ وَحَرِّمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً, طِفْلا وَرَضِيعًا, بَقَرًا وَغَنَمًا, جَمَلاً وَحِمَارًا" [سفر صموئيل الأول, إصحاح 2:15-3].

أفيق على الحقيقة القاتلة، لقد نسينا جميعًا أنّهم اليهود، خدعتنا بشرتهم الصفراء وعيونهم الملونة
ونسينا أنّهم اليهود.
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=424290494292720&set=a.175446395843799.51836.173567456031693&type=1&theater
وتسرقني ثانية الأشلاء الطائرة
فلا صوت يعلو فوق صوت المجزرة

باسم رب الجنود يقول القتلة: "5 وقال لأولئك في سمعي اعبروا في المدينة وراءه واضربوا لا تشفق أعينكم ولا تعفوا 6 الشيخ والشاب والعذراء والطفل والنساء، اقتلوا للهلاك ولا تقربوا من إنسان عليه السمة وابتدئوا من مقدسي فابتدئوا بالرجال الشيوخ الذين أمام البيت 7 وقال لهم نجسوا البيت واملئوا الدور قتلى اخرجوا فخرجوا وقتلوا في المدينة". [سفر حزقيال, إصحاح 3:9-6].



أتذكر ما قاله هنري برجسون: "لقد وُجدت وتوجد جماعات إنسانية من غير علوم وفنون وفلسفات، ولكن لم توجد قط جماعة بغير ديانة".

وهذه حقيقة ديانة اليهود كما يقول إفكهم الممهور بإمضاءات المحرفين:
هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: "يَا بِنْتَ بَابِلَ الْمُخْرَبَةَ طُوبَى لِمَنْ يُجَازِيكِ جَزَاءَكِ الَّذِي جَازَيْتِنَا! طُوبَى لِمَنْ يُمْسِكُ أَطْفَالَكِ وَيَضْرِبُ بِهِمُ الصَّخْرَةَ!" [مزمور 8:137-9].

وتزكم أنفي راحة الموت في ارتجافة الرياحِ
تفر من ضراوة المجازر
فلا يبقى حولي سوى صوت الفسقة

هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: "15 كل من وجد يطعن وكل من انحاش يسقط بالسيف 16 وتحطم أطفالهم أمام عيونهم وتنهب بيوتهم وتفضح نساؤهم". [سفر إشعياء - إصحاح 13- 15].

هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: "تجازى السامرة؛ لأنّها تمردت على إلهها. بالسيف يسقطون. تحطم أطفالهم، والحوامل تشق". [سفر هوشع إصحاح 13 : 16].

هكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: "حِينَئِذٍ ضَرَبَ مَنَحِيمُ تَفْصَحَ وَكُلَّ مَا بِهَا وَتُخُومَهَا مِنْ تِرْصَةَ. لأَنَّهُمْ لَمْ يَفْتَحُوا لَهُ. ضَرَبَهَا وَشَقَّ جَمِيعَ حَوَامِلِهَا". [سفر الملوك الثاني، إصحاح 16:15].

وبين سفر وسفر من كتابهم الذي دنس كل طهر عرفته البشرية, يطل علينا رأس صاروح لقيط
ينهش التاريخ.... ينهش الوجدان.... ينهش الأوطان، رأس ينهش الأقوات والآمال والأفراح، حتى حرارة الأحزانْ.

هَكَذَا يَقُولُ رَبُّ الْجُنُودِ: "فَالآنَ اقْتُلُوا كُل ذَكَرٍ مِنَ الأَطْفَالِ. وَكُل امْرَأَةٍ عَرَفَتْ رَجُلاً بِمُضَاجَعَةِ ذَكَرٍ اقْتُلُوهَا. كِنْ جَمِيعُ الأَطْفَالِ مِنَ النِّسَاءِ اللوَاتِي لمْ يَعْرِفْنَ مُضَاجَعَةَ ذَكَرٍ أَبْقُوهُنَّ لكُمْ حَيَّاتٍ". [سفر العدد 15:31-18].

"قَالَ يَشُوعُ لِلشَّعْبِ: اهْتِفُوا، لأَنَّ الرَّبَّ قَدْ وَهَبَكُمُ الْمَدِينَةَ. وَاجْعَلُوا الْمَدِينَةَ وَكُلَّ مَا فِيهَا مُحَرَّماً لِلرَّبِّ، . . . . فَانْدَفَعَ الشَّعْبُ نَحْوَ الْمَدِينَةِ كُلٌّ إِلَى وِجْهَتِهِ، وَاسْتَوْلَوْا عَلَيْهَا. وَدَمَّرُوا الْمَدِينَةَ وَقَضَوْا بِحَدِّ السَّيْفِ عَلَى كُلِّ مَنْ فِيهَا مِنْ رِجَالٍ وَنِسَاءٍ وَأَطْفَالٍ وَشُيُوخٍ حَتَّى الْبَقَرِ وَالْغَنَمِ وَالْحَمِيرِ". [سفر يشوع: 6 : 16].

يا أمتي..
استرشد اليهود بدينهم فهل تذكرين أنّه كان لك دين؟!!

يا أمتي..
من أحالنا مسخًا قميئًا، ونعلًا وطيئًا لكل طاغية.

يا أمتي..
على خدنا لكل كف علامة
ونحن في ابتسام وبلاهة
مستعرضين عرينًا
من كل أثواب فريق الكرة

يا أمتي...
أما تألمين لطفلة سُفِكَ دمها فترحل عن الحياة, ولم ترى فيك سوى أمة من العبيد
ولا تحزني يا صغيرتي النازفة
إنهم لم يسمعوا بك, لم يشعروا بك
ربما لم يسألوا عن قاتليك,
أتدرين لما؟
ليس الفضول من طبائع الكلاب
إنّهم حتى لم يلقوا إلى أمك ما يكفى من المال لشراء نعش أو كفن,
أتدرين لما؟
لأن حجارتك الطاهرة كانت سترجم خزيهم يا صغيرتي النازفة
عِندما ترحلين عن سَاحةِ القَومِ, لا تلقي السَّلامْ.
لأنهم الآن يتقاتَلون فوقَ صِحَافِ الطعام
بعد أن أشعَلوا النارَ في العشِّ..
والقشِّ..
والسُّنبلهْ.!
وراحوا يذبحونكِ..
بحثًا عن كرامات فريق الكره!
وغدًا تَغْتَدي مُدُنُ الألفِ عامْ!
مدنًا.. للخِيام!
مدنًا ترتقي دَرَجَ المقصلهْ
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=424290494292720&set=a.175446395843799.51836.173567456031693&type=1&theater

صهرجت الصغرى حفل الحنه لابنة أخينا الاستاذ فتحى ابوعمر

مناسك الحج والعمرة صوتاً وصورةً (الجزء الثانى )

مناسك الحج والعمرة بالصوت والصورة - الجزء الأول

طباعة الخبر بالفيديو .. 9 خطوات تشرح مناسك الحج 9/24/2012 9:51 PM بالفيديو .. 9 خطوات تشرح مناسك الحج إن مما تميزت به الشريعة الإسلامية الغراء اليسر والسهولة في كافة تشريعاتها، ومن ذلك اليسر والسهولة في الحج، وهذا أمر معلوم لدى من تأمل في مناسك الحج وشعائره.. إليكم مناسك الحج بشيء من التبسيط في تسع خطوات، بالاضافة إلي عدد من الفيديوهات المرئية ، تقبل الله و كل عام و حضراتكم بخير 1. يبدأ الحج بـ (الإحرام) وهو للحج مثل التكبير بالنسبة للصلاة والتي تسمي بـ (تكبيرة الإحرام) ، وهو نية الدخول في الحج والبدء فيه ، وبمجرد الإحرام يحرم على المحرم بالحج ما يلي: التعطر - قص الشعر والأظفار - لبس المخيط وتغطية الرأس بملاصق لها (للرجال) - لبس النقاب والقفازين (للنساء) - المباشرة أو الجماع - صيد البر - عقد النكاح. وله مواقيت (حدود) يجب ألا يتخطاها الحاج إلا وهو محرم. وبقيامك بالإحرام تكون قد بدأت في الحج وحرمت عليك تلك الأعمال. والإحرام بالحج لا يكون إلا في أشهر الحج (شوال وذو القعدة وذو الحجة). 2. ثم تتوجه بعد إحرامك إلى مكة حيث تقصد المسجد الحرام لتطوف بالبيت سبعة أشواط طواف القدوم. 3. ثم في صباح اليوم الثامن من ذي الحجة (ويسمي يوم التروية) تتوجه إلى منطقة (منى) وهي منطقة مجاورة لمكة المكرمة وتقضي اليوم هناك وتبيت هناك وتصلي الصلوات هناك قصرا دون جمع. 4. ثم في صباح اليوم التالي وهو التاسع من ذي الحجة (ويسمي يوم عرفة) تتوجه بعد الشروق إلى منطقة (عرفة) وهي مجاورة لمكة أيضا ولكن بعد منطقة (مني) بعدة كيلو مترات. وتقضي اليوم هناك حتى غروب الشمس. وتصلي فيها الظهر والعصر جمعا وقصرا. 5. بعد غروب شمس اليوم التاسع من ذي الحجة (يوم عرفة) تنطلق إلى منطقة (مزدلفة) وهي منطقة بين (منى) و(عرفة) ، وتصلي فيها المغرب والعشاء جمعا وقصرا وتبيت الليلة هناك. 6. بعد صلاة الفجر يوم العاشر من ذي الحجة (ويسمى يوم النحر أو يوم الحج الأكبر) وهو يوم عيد الأضحى المبارك : تتوجه من منطقة (مزدلفة) إلى منطقة (منى) حيث توجد الجمرات الثلاثة. وتأخذ معك عدد (7) حصيات بحجم عقلة الإصبع تقريبا : حيث تقوم برمي الجمرة الكبرى (وتسمى جمرة العقبة) ، ثم تتوجه إلى مكة حيث تقوم بذبح الهدي ، ثم تقوم بحلاقة رأسك أو تقصير شعرك (والحلاقة أفضل طبعا) - وبذلك تكون تحللت من إحرامك التحلل الأصغر فيحل لك كل شيء إلا النساء - ثم تتوجه إلى البيت الحرام فتطوف بالكعبة المشرفة سبعة أشواط وهو طواف الحج (ويسمى طواف الإفاضة أو طواف الزيارة أو طواف الحج أو طواف الركن) ، ثم تصلى ركعتين وراء مقام إبراهيم أو في أي مكان من الحرم الشريف ، ثم تتوجه إلى الصفا فتبدأ السعي بين الصفا والمروة سبعة أشواط تبدأ من الصفا وتنتهي عند المروة. ثم تعود إلى منطقة (منى) للمبيت هناك. 7. بعد صلاة الظهر من يوم الحادي عشر من ذي الحجة (ويسمى يوم القر أو اليوم الأول من أيام التشريق الثلاثة) تتوجه إلى الجمرات آخذا معك عدد (21) حصاة فترمي الجمرة الصغرى بسبعة حصيات ، ثم تدعو الله عز وجل دعاء طويلا ، ثم ترمي الجمرة الوسطى بسبعة حصيات، ثم تدعو الله عز وجل دعاء طويلا ، ثم ترمي الجمرة الكبرى (جمرة العقبة) بسبعة حصيات ثم تنصرف. وتكمل اليوم في منطقة (منى) وتبيت بها. 8. في اليوم الثاني عشر من ذي الحجة (وهو اليوم الثاني من أيام التشريق ويسمى يوم النفر الأول) تفعل نفس ما فعلته في اليوم الحادي عشر من ذي الحجة. 9. وفي اليوم الثالث عشر من ذي الحجة وهو اليوم الثالث من أيام التشريق ويسمى يوم النفر الثاني) تفعل نفس ما فعلته في اليوم الثاني عشر ولكن لا تبقى للمبيت بمنى وإنما بعد انتهاءك من رمي الجمرات بل تتوجه إلى البيت الحرام بمكة المكرمة فتطوف بالكعبة سبعة أشواط طواف الوداع وتجعله آخر عهدك بالبيت الحرام. وبذلك تكون قد انتهيت من أعمال حج بيت الله الحرام.

مناسك الحج والعمرة بالصوت والصورة - الجزءالثالث

مناسك الحج والعمرة بالصوت والصورة - الجزء الرابع والأخير

تجربة حياة()اقرأها لن تندم

بسم الله الرحمن الرحيم تنبيه هام وعاجل أخي وأختي وصديقي وتلميذي الوفي ** حبيبي المسلم التقى الورع ** سوف أسوق لكم خبرة عمر لا هو بالقصير ولا هو بالطويل يطلق عليه علماء النفس ب سن الكهولة أو أواسط العمر ** حبيبي التقى الورع ** لقد عشت أيام وليالي طويلة تنازعني بشريتي وهوى نفسي منذ صباي مرة أخطئ ومرة أصيب ومرة أصوب الخطأ وهكذا عشت مطيعا أحيانا ومذنب أحيانا أخرى بين النفس وهواها وبين خواطر الهوى ووساوس الشيطان وعندما أعود إلى رحاب الطاعة تزف عين دموع تطهرني وأبكى لله وأزل نفسي لخالق البرية وأشعر أنني في مصاف الطائعين ** ولكن لم يخطر ببالي أنني سوف أرقد وحدي فى قبري يوما لا أنيس ولا ونيس ولم يخطر ببالى أنني سوف أفارق دنياى وأحبائي وأهلي وألان أبنائي وكل من عشت معهم وبينهم ولهم أحيانا كثيرة وخاصة تلاميذي* ولا أخفيكم سرا إن حياة كل منا مراحل طفولة لم يعي منها الطفل إلا أحدث قليلة وسوى أشياء نادرة وقد تكون مؤثرة فدى مرحلة الابتدائية ومرحلة صبى ومراهقة بمرحلة الإعدادية والثانوية لم أدرك فيها شيأ سوى أنى كنت ارغب فى التفوق الدراسي واسعي إلى أن أكون ناجحا بما يميزني عن الآخرين والحمد لله تحقق لى ذلك * وفى هذه المحلة وخاصة في الجامعة حصلت على تقدير جيد جدا وسعيت إلى الحصول على دبلوم خاصة في الإدارة والصحة النفسية رغبة في التفوق * وفى هذه المرحلة ومن قبلها استجاب الله لى دعواتى وحقق لي كل ما تمنيته ولازلت ادعوا ويستجيب الله وهذه نعمه من الله ما دعوته بشيء يخصني إلا استجاب لى* أخي المسلم التقى الورع ** أعود بك إلى مرحلة الجامعة التي عشت فيها كما ذكرت لكم فى مقدمة حكايتي البسيطة بين الطاعة الدائمة والمعصية أحيانا وبين الصواب والخطأ أحيانا وبين الهدى والنور وبعض الآثام والشرور ولكن سرعان ما أعود وأرتمي في رحاب خالق البرية وبكل جوارحي وكياني في أحضان الطاعة ** وبعد هذه السنين الطويلة أدركت حقائق كثيرة بحكم التدين والدراسة وهى أننا بشر والبشر لهم بداية ونهاية وكل من له بداية لابد أن يموتون وفى قبور يدفنون خاصة البشر وليس معهم سوى ما يقدمون ذلك ليس منذ عهد قريب بل منذ عهد بعيد ولكن الآمال تنازع البشر أحيانا والطموحات والرغبات والدنيا الفانية * ولكن سرعان ما ندرك أن ذلك كله أوهام وربما تزول ولا يبقى معها إلا ذكريات * ومنذ سن الأربعين والذي مضى منذ أكثر من اثني عشرة عاما كان على أن أقترب من حقائق الإحداث والتي نعيشها ونعرف أن العمر يتناقص بطولة كل يوم يمر علينا فلابد أن نستفيد من اللحظات التى نعيشها فالعمر مثل الشجرة مورقة فربما تكون شجرة مورقة مثمرة أو تكون مزهرة أو تكون مؤذية ذات أشواك * فأنا غالبا ما كنت أحب أن شجرة مزهرة ومورقة ونضرة خضراء وأحيانا ما كنت أفضل أن تكون مثمرة يفرح بثمارها كل من قطفها من الآخرين وخاصة عندما أكون بين تلاميذ فصلى الذي أشعر فيه أنني كالسمك الذي يسبح في الماء وفى عملي الذي افتقده كثيرا الآن * ولم أكن أرغب أبدا أن يكون عمري شجرة مؤذية ذات أشواك تؤذى من يستظل بها * ولكن هنا أحتاج غلى لحظه لكي ألفت انتباهكم إلى أن الشجرة تتساقط أوراقها كلما مرت الأيام وكل ورقة تتساقط تمل لحظه من لحظات العمر أو نقطة من عمرك . وقد تتساقط الأوراق كلها كما يحدث في خريف الطقس والذي يأتينا بعد الربيع المزهر مباشرة وينتهي العمر هكذا فجأة فى هذه الدنيا الفانية * أخي وصديقي الذي أعرفه والذي لا أدركه وحبيبي الذي عشت معه وحبيبي الذي لم أره وتلميذي الوفي وأخي المسلم التقى أود أن أقدم لك تجربتي مع الحياة بعد أكثر من ثلاث وخمسون عاما ** **هام وعاجل *** عليك بالطاعة والإخلاص فيها والالتزام بالأمر الذي أمرني به الله عز وجل والذي أمرني به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم *واجتناب النهى الذي نهاني عنه الشرع (الدين )* عليك بالقرب من الله وكل ما يقربك إليه والدعوة إلى الله( بالحكمة والموعظة الحسنه) والبر بالوالدين وصلة الأرحام والبر بالأهل والأصحاب والصدق فى القول والعمل وإياكم والكذب الذي يؤدى إلى الفجور ثم النار ومساعدة المحتاج وتقديم النصح لمن أراد منك الإرشاد أو لم يريد ** ******************************* عليك بالعمل الدائم والدءوب لنيل أعلى الدرجات في دنيا الناس وكذلك أعلى الدرجات في الآخرة إن كنت صادق في عبادة الله بالعمل والإخلاص فيه فان ذلك يقربك من الله وخدمة من حولك بإخلاص وصدق أن النية لله تعالى ** • أخي وحبيب قلبي المسلم التقى الورع ** • إياك والنفس الأمارة بالسوء إياك والهوى المطاع ووساوس الشيطان إياك ورفاق السوء إياك والظلم فهو ظلمات يوم القيامة إياك والنفاق إياك ونصرة الباطل إياك وال تجرأ على الله فى القول أو الفعل فى أي موقف أو حدث إياك وإتباع الشهوات والإمعان فيها فهي مميتة للقلب * أقسم لكم إنني أسجل هذه التجربة البسيطة من حياتي وأنا لم يعد ببالي أو بخاطري أن أخالف في شيء فكل ما أرجوه هو أن أنال رضا الله كيف لي ولكم بذلك فان رضي الله عنا أرضانا * كيف يتحقق لنا ذلك ؟ الرضا لن يتحقق إلا بالعمل والتقرب والإخلاص في الطاعة والوقوف بين يدي الله طويلا ترجوا رحمته وتخاف عذابه وتزرف الدموع على ما مضى وتدعوه طويلا في كل الأوقات خاصة في جوف الليل وأوقات السحر وقبيل الفجر وبعد كل صلاة ووراء كل سجود * .حتى يغفر لك الله ما مضى ويجنبك الشيطان والهوى ويحسن لك الخواتيم ويقضى حياتك على الطاعة ** **حبيب قلبي المسلم التقى** خواطر من خلال تجربتي فقدت الكثير من أحبابي في مرحل حياتي المختلفة ولم يعد أحد منهم لكي يحكى لنا الحكاية بل ذهب ومعه سر الحياة في دنياه وسر العيش في الممات فى قبره الذي نرجو من الله أن يكون لهم روضه من الرياض كما حدثنا الرسول الكريم صلى الله عليه وقال القبر إما روضه من رياض الجنة و إما حفرة من حفر النار *صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم * من افتقدته في سن المراهقة ابن خالي شاب في العشرينات من عمره وهو إبراهيم محمد إسماعيل عبد ربه أبو الحسن كان منهيا دراسته المتوسطه ثم عمل بالقاهر فمات اثر حادث سيارة أو أوتوبيس وكان رحمه الله لوحه من الجمال والوجه الحسن وكان موته صدمه للأهل عوضهم الله عن ذلك فى الآخرة. كما سوف أسوق لكم أحداث ليست بالبعيدة وهو موت الأستاذ الحبيب الطائع التقى الورع والصديق الوفي صبري أحمد إسماعيل عبوه الذي عاش حياته وكانت سرا غريبا علينا كما كان موته كذلك * كما افتقدنا أيضا رفيق عمري وصديقي شبابي الرجل الطيب الخلوق المخلص في أداء رسالته وهو الأستاذ طلعت عبد الموجود عبد الحافظ رحماهما الله وادخلنهما الفردوس الأعلى من الجنة * وكذلك الشاب المجتهد المهذب الخجول الحيي المهندس حسن عبد الجواد عبد العال العيسوى في الأراضي المقدسة والذي في موته عبرة (حيث سجل على الفيس بوك قبل موته بقليل دعاء قال فيه ((اللهم إني أسألك الجنة دون حساب ولا سابقة عذاب ) ووضع صورة الكعبة والطواف حولها على صفحته إنها حسن الخاتمة* هؤلاء من كثيرين لم أذكرهم هم فى القلب والعقل رحمهم الله جميعا وأموات المسلمين والعبرة أنهم تركونا وتركوا دنيانا الفانية ورحلوا عنا ليس بإرادتهم ولكن بإرادة من خلقهم ولكنهم لم ولن يخبرونا بماهم فيه من حياة البرزخ أو في القبر وكيف حياتهم ومن يلتقون وكيف يعيشون ويدركون ......أو ما يحدث معهم ولهم وحالهم حال من ينتظر نتيجة الامتحان كما ذكر الشيخ محمد متولي الشعراوى إن الميت في القبر مثل النائم الذي يحلم إما بأحلام ممتعه من مباهج وأفراح ونعيم وإما يحلم بكابوس وألم يضيق فيه صدره ويتألم من أحداثه هكذا حتى تقوم قيامته * وكما علمنا من خلال ما ورد عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم(( أن من مات فقد قامت قيامته ))* ***************** حبيب قلبي المسلم التقى** الخوف من الله منجاة من النار ((فالتقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل )) هكذا وصفها الإمام على بن أبى طالب باب مدرسة رسول الله صلى الله عليه وسلم * ((بسم الله الرحمن الرحيم))* (( وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهوا ولا الدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون ))* صدق الله العظيم (الآية 32من سورة الأنعام )) إن الحياة التي نعيشها هي أحداث مكتوبة ومقدرة بقدر كل في كتاب قد نتخيل أننا نرسم حياتنا باختيارنا ولكن الحقيقة غير ذلك فهي مكتوبة في اللوح المحفوظ بكل دقائقها*والعلم الإلهي سابق فكل ما يجرى من أحداث إنما هو في علم الله السابق ولا نعلم نحن ذلك إلا بعد وقوعه أو حدوثه في عالم البشر والله يعلم ما يجرى علينا حتى قبل أن نأتي إلى الوجود وحتى نفارقة بقضاء الله ((الموت )) وما علينا سوى أن نؤدي الدور ونلعب الشخصية التي رسمها لنا المبدع في الحدود التي الزمنا بالقيام بها وعن وعى وإرادة منا بهذه المهمة أو الرسالة ألا وهى** *** ((بسم الله الرحمن الرحيم )) (( وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ))*** ولك في ذلك خياران:- إما أن تؤدى بكل أمانه وإما أن تعترض ولا تؤدى بنفس المواصفات التي رسمها الله لنا فى ضوء الأمر والنهى المشروع بهدى المصطفى صلى الله عليه وسلم *** وكل ذلك أيضا مكتوب في أنك ستجيد أولا تجيد * لقد كتبت هذه الخواطر ليلة العيد الساعة الثالثة من صباح ليلة العيد بعد عيش يوم وقفه عرفات الله لعيدنا الأضحى المبارك وذكريات وأحداث عشناها منذ ثلاث سنوات أثناء قضاء فريضة الحج عام 2009ميلاديه *1430هجرية والتي نعيشها كل عام يمر علينا نبكيها أحيانا ونفرح ونبتهج بها أحيانا أخرى * منذ سنين طويلة لأكثر من عشر سنوات حيث استمرت محاولات الذهاب إلى هذة الفريضة المباركة لأكثر من سبع سنين في القرعة ولم يصبنا الدور ثم كان لنا النصيب في السفر برحلة سياحة بريه مع شركة (( سي برنسيس بالقاهرة)) جزاهم الله عنا كل خير *** وقد اجتمع لي في 9ذى الحجة 1433هـ * هذا العام حسنيين الميلاد 25/10/1959م * ووقفة عرفات المباركة في يوم 25/10/2012م وأنا أكتب ذلك في بداية العام الرابع والخمسين وأرجوا من الله أن يبارك في عمري ويحسن خاتمتي على الإيمان والإسلام **** إبراهيم فاروق عبد الحميد هيكل صهرجت الصغرى أجا دقهلية جمهورية مصر العربية

بسم الله الرحمن الرحيم س : لم أرى أحد يبكى أباه مثلما رأيتك أنت وأخيك حتى في يوم عزاه ؟؟؟؟ فكان جوابي انك لو عشت مع أبى لبكيته دهرا فقد أحببته على قول النبي صلى الله عليه وسلم عندما سأله أحد الصحابة ((يا رسول الله من أحق الناس بصحابتي قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أمك قال ثم من قال أبوك )) صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم * على هذا كان حبي لأبى لأنه كان ألام والأب والأخ والصديق والحبيب كم تحب هؤلاء جميعا لقد كان لنا مدرسه في القول والفعل والنصح والإرشاد والتعليم والتأديب والقضاء والحكم بيننا وبين بعضنا كان والدي نموذج يحتذي ومثلا أعلى لكل أب عاقل حكيم وقدوه في كل مقاصد حياته مع القريب والبعيد والقاصد والداني** سوف أقص لك بعض من أفعاله معي في زواج ابنته الأخيرة ونحن نشترى الشبكة (المصاغ) أعطاني ألفا من الجنيهات وقال كمل واشترى لابنتك آية غويشتين ولا تقل لأحد على ذلك (وبعد فترة قال لي بالك الألف ده أنت كنت أعطيته لي في بناء المقابر ) ** وبعد فتره حدث بغض من الخلافات التي تحدث بين الإخوة في كل البيوت المصرية وأراد أن يجنب كل منا الأخر في المعيشة . وفى أول خميس يمر علينا ذهب إلى الجزار واشترى ثلاث كيلوهات من اللحم لكل واحد كيلو* فأخذت منه الكيلو الخاص بي وأعطيته للأولاد وعملوها وأكلنا أما كيلو أخي أحمد لم يأخذه ونزله لامه وقال لها سوف نعيش سويا وهذا من ذكاء أخي وربما فهم أبوه مقصده أن يعيش مع العائلة * وكيف ل إبراهيم أن ينفذ طلبي ولا يعترض ( ال واد ده ابن كلب مكار ) يا حج محمد أنا عا يزك ترجع إبراهيم تانى فما كان من الحاج محمد كرسوع رحمة الله عليه إلا أن قال لي أنت مزعل أبوك ليه قلت له أنا لا يمكن ازعله دا أنا بعمل ال يريحه وال بيقول عليه * فقال ال يريح أبوك انك ترجع تانى زى الأول فما كان لي إلا أن أوافق وقلت حاضر وعدنا مرة أخرى بعدها قال لي أنا لا أرضى أن افرق بينكم وأحدكم يعيش معي والأخر لا. لاننى لا فرق عندي بين أي واحد فيكم وحتى بناتي * وكان يطلب من أمي أن تصنع طعام بزيادة في هذه الأيام البسيطة ويقول لها افرض ابن إبراهيم وابن أحمد داخل وأنا بتناول الطعام ( غداء أو عشاء ) هي ألقمه تنزل من غيرهم ؟؟؟ هذه بعض من كثير ولوا حكيت ما انتهت من الحكايات في يوم مد لي يده بمبلغ وقال عد دول قلت له لماذا قال بس امسك فأمسكت المبلغ وقمت بعده وكان أربعة ألاف جنيها قال لك فيهم ثلاثة قلت له لماذا قال بتوعك فاستغربت ؟؟فرد على قائلا مش أنت اعطيتنى ثلاث ألاف وأنا ذاهب لأداء فريضة الحج كان مضى زمن على ذلك فقلت له نعم فقال خذ حقك أنا لازم أحج من مالي قلت له أنت ومالك لأبيك قال بس أنا أغنى منك ولست بحاجه إلى مالك.. ولا أنا ها خد منك وكبر مال الورثة ** ** لعلك تدرك سبب بكائي أخي الحبيب* إبراهيم فاروق هيكل

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

لا تفوّت رسالة المدونة هذه!

ملف الفيديو هذا رائع!

ملف الفيديو هذا رائع!

عمليات انشاء منزل الاستاذ/ ibrahim farouk haikal

عمليات انشاء منزل الاستاذ/ ibrahim farouk haikal

صهرجت فزع اليهود من تحرر العرب

صهرجت الصعرى أجمل الامانى والتهانى بحياه زوجية سعيدة

رابطة أئمة صهرجت الصغرى ندوة ردا على الاساءة للرسول

صهرجت الصغرى عقد قران ايمان السيد محمد حسن ابوعيطه

صهرجت الصغرى حفل زفاف الاستاذ/حسن سالم محمد المرشدى

صهرجت الصغرى حفل زفاف الاستاذ/حسن سالم محمد المرشدى

رابطة أئمة صهرجت الصغرى ندوة ردا على الاساءة للرسول

رابطة أئمة صهرجت الصغرى ندوة ردا على الاساءة للرسول

رابطة أئمة صهرجت الصغرى ندوة ردا على الاساءة للرسول

صهرجت عقد قران محمد محمود حسن مصباح موظف م.ك بريد طنامل

صهرجن فيديو اولاد الشيخ / محمد السعيد البسيونى 000.3gp

دعاء ختم القرآن الشيخ عبدالرحمن السديس 1433 هـ

دعاء ختم القرآن الشيخ عبدالرحمن السديس 1433 هـ

صهرجت الصغرى منافشة رسالة الدكتوراه

منافشة رسالة الدكتوراه للاستاذ ابرهيم حسن المرسى

لقطات من صهرجت الصغرى

تحقيق للجزيرة: بولونيوم بملابس لعرفات

عيب عليك يا فلة ( إبراهيم فاروق )

رسالة ترحيب أهلا ومرحبا بكم عضوا مميزا وبارزا وفعالا فى منتداكم تشرفنا زيارتك لمنتدانا وتسجيل عضوية شرفية
حكمة فلسفة الفاروق الصهرجتاوى ( رحم الله أباه
حكمة فلسفة الفاروق الصهرجتاوى ( رحم الله أباه )
حكمة فلسفة الفاروق الصهرجتاوى ( رحم الله أباه )

http://hekmtfalsaftalfarouk.ba7r.org/
حكمة فلسفة الفاروق الصهرجتاوى ( رحم الله أباه

اجابة نموذجية لامتحان الفلسفة والمنطق ث ع 2012

السؤال الاول : الاجبارى :- اجابة السؤال الاول : 1- حدد المقصود بالتفكير * معنى التفكـير : هو مجموعة العمليات العقلية الراقية التى يقوم بها الإنسان مستهدفاً حل مشكلة ما أو تفسير موقف غامض. 2- شك ديكارت فى الحياه الشعورية كمصدر للمعرفة . دلل بمثال - الشك فى الحياة الشعوريــة :- - يقول البعض هناك أشياء حسية لا يمكن الشك فيها كهزة رأسى وتحريك يدى. - يرد ديكارت بأننا كثيراً ما نحلم أثناء النوم ونظن أنه حقيقة وعندما نستيقظ نعلم أنه مجرد حلم فمن يدرينى أن حياتنا ليست إلا حلم كبير لم نستيقظ منه بعد ..وبذلك شك فى الحياة الشعورية. 3-الدعوة لحرية الارادة منافية لوحدانية الله . انسب العبارة للاتجاه الذى تمثله ثم عقب برأيك. تنسب العبارة الى (جهم بن صفوان.) *الموقف العام للاتجاه : (لا قدرة لا إرادة لا حرية لا اختيار ) 1- الجبرية الخالصة ونفى أى قدرة على الاختيار 2- المبالغة والتطرف فى أن إنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالاستطاعة. *مسالة خلق الأفعال : 1- يخلق الله الأفعال وتنسب إلى الإنسان مجازاً كما تنسب إلى الجمادات مثل : تحرك الحجر وجرى الماء. 2- الله القادر والفاعل والمحيى و المميت " الوحيد " ـ الثواب والعقاب جبر ـ التكاليف جبر ـ الإيمان والكفر جبر. 3- كل شئ مقدر أزلاً ومنذ القدم .. مثال : أبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الوحى ، والكافر كافر قبل الوحى ( الله خلقكم وما تعملون ) " سورة الصافات ـ آية 96 ". *التعقيب:( اى تعقيب...يكون مقنع أو نقد المعتزلة أو نقد الاشعربة ) للجهمية أو 1- تأويل الآيات والنصوص القرآنية بما يتفق مع الجبرية مثل قوله تعالى:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )،( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )،( وما كان لهم الخيرة من أمرهم ). 2- تنزيه الله بأنه الخالق الوحيد وهو خالق كل شئ منذ الأزل فى اللوح المحفوظ . ( قل هو الله أحد ). 4-الواجب العقلى هو محور الاخلاق عند كانط . هل تؤيد ؟ ولماذا؟ اذا كنت تؤيد :  الواجب العقلى : ( الواجب محور الأخلاق وهو مصدر الإلزام ) 1- الواجب هو : أداء الفعل الأخلاقى احتراماً للقانون العقلى فى ذاته ، فالواجب مرادف القانون ( القانون هو العقل بمبادئه المطلقة ). 2- الواجب هو محور الأخلاق : فالإنسان يفعل ما يجب وما يمليه عليه العقل ، فالوجود فيه قوانين محدودة تتناسب مع طبيعة الأشياء ، وإذا كانت طبيعة الإنسان هو العقل ، لذلك يجب أن يسير الإنسان فى حياته وأخلاقه على مبادئ العقل واذا كانت الاجابة لا اؤيد هذا - : لأن 1- الواجب مثالى متطرف لا يساعد الإنسان العادي على تدبير شئون حياته لأن الواجب فيه مثالية متطرفه. 2- صارم جامد يستبعد العواطف الواجب بصرامته يستبعد العواطف والخوف من الله وتلك أمور لاتستبعد لأن لها تأثير قوي على السلوك.، 3- يرفض الاستثناءات من الأخلاق رغم الحاجة إلى وجودها ، ويغفل الدين والخوف من الله والاكتفاء بالعقل باعتباره هو مصدر الإلزام وحده " رجال الدين " .مثال: الطبيب قد يضطر للكذب لمصلحة المريض . والجندى الاسير يكذب ولايفشى اسرار بلادة . السؤال الثانى : اجابة حدد الصواب أو الخطأ فى ثلاث مما يلى مع التعليل :- 1- تسعى الفلسفة الى تأكيد الايمان والثقة بقدرة الله. العبارة (صحيحة )- تأكيد الإيمان والثقة بقدرة الله تعالى :الإيمان له جانبان فطرى وعقلي :- أ - الإيمان الفطري:- وهو أساسي وأولى ولاغني عنه للإيمان العقلي. ب - الإيمان العقلي:- الفلسفة.تعمل على تأكيد الإيمان بالأدلة والبراهين العقلية وكثير من الفلاسفة حاولوا إثبات وجود الله بالأدلة العقلية. 2- يهدف الشك السوفسطائى الى بلوغ اليقين. العبارة( خاطئة )أهداف الشك السوفسطائى :- 1- الكسب المادى وإبراز المهارة الفائقة فى الجدل . 2- تعليم الناس الخطابة وأساليب البيان. 3- التسلية والسخرية من الخصم. 4- تبرئة المتهمين والدفاع عنهم أمام المحاكم. 5- إثبات عجز العقل عن إدراك الحقيقة. 6- تقويض الحقائق والتشكيك فيها. 3- حرية الارادة لا تتنافى مع مفهوم القضاء عند محمد عبده. العبارة (صحيحة) ) القضاء معناه أسبقية العلم الإلهى : *حرية الإرادة الإنسانية لاتتنافى مع القضاء ، فالقضاء لا يعنى الجبر أو القهر أو الإلزام كما هو عند جهم. *القضاء يعنى أسبقية العلم الإلهى ، فالله تعالى يحيط علماً بما سيقع من أحداث. *علم الله لا يحول دون حرية الإنسان وكل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة. *هذا العلم لا يكون باعثاً على فعل أو مانعاً لحدوثه. 4-اللذة اساس الاخلاق عند النفعيين. العبارة (صحيحة )اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياً :- - لخير الأقصى هو السعادة والسعادة هى اللذة واللذة هى المنفعة. - السعادة واللذة هى كل فعل يحقق نفع. - هذه اللذة حسية رغم محاولات البعض جعلها معنوية أو عقلية أو مجردة. السؤال الثالث: اجابة 1- حدد المقصود بقانون تداعى المعانى عند هيوم. تداعى المعانى : ضرورة ثانية تحكم المدركات ، فالإدراك ليس عشوائياً بل تحكمه عوامل منها : ( التسلسل ـ الترابط ـ التشابه .....الفكرة تستدعى الفكرة التى ترتبط أو تتشابه ....معا ) وهى قوانين التداعى وهى أشبه بالجاذبية. 2-الحاسه الخلقية تلقائية فى تمييز الخير عند شافتسبرى . دلل بمثال  أهم خصائص الحاسة الخلقية : 1- معنوية باطنة : ليست مادية كالحواس الخمسة وهى كامنة داخل الفرد وأشبه بالحاسة الجمالية أو الحاسة السادسة. 2- فطرية عامة : أى ليست مكتسبة يل يولد الفرد مزود بها وأحكامها مطلقة. 3- يمكن تنميتها : أى يمكن تنمية هذه الحاسة أو كفها حسب التربية الحسنة أو العكس. 4- تلقائية فى تمييز الخير بالحدس المباشر. 5- مستقلة بذاتها : فهى لا ترتبط بأى مؤثرات كما أنها لا ترتبط بالعقل أو مبادئ المنطق لأنها وجدانية. 6- تحمل جزاءها فى داخلها : أو " باطنها " سواء كانت الشعور بالراحة والرضا فى عمل الخير والشعور بالضيق والألم النفسى فى حالة الشر.  مظاهر الحاسة الخلقية : ( أمثلة توضح مظاهرها ) .. مثال ( حب النظافة كحب الخير ) بالسؤال : 1- لماذا تتجنب أن تكون قذراً ؟ .. لأجبت لأننى أحب النظافة وأشمئز من القذارة. 2- هب أنك مصاب ببرد وأنفك لا يشم .. قلت لرؤيتى القذارة تجعلنى أتضايق. 3- هب أنك لا ترى جسمك " فى الظلام مثلاً لأجبت سأظل أنفر من القذارة لإحساسى الداخلى بها ، وإذا كانت طبيعتى فاسدة لسوء تربيتى حينئذ لن أحترم نفسى. - مثال آخر : حب الشرف مهما أتيحت لى فرصة الدناءة ـ وحب الأمانة والعدل وغيرها من الأخلاق والقيم والفضائل ، ذلك لأن الحاسة الخلقية تدفعنى تلقائياً لها تحقيقاً للراحة النفسية.*********(يكتفى بمثال واحد ) 3-الشك موقف عقلى واع و اتجاه فلسفى. ناقش من خصائص الشك : 1-التوقف عن إصدار الأحكام سواء بالقبول أو الرفض . 2-قدرة الشخص الشاك على الاختيار بين النقيضين ولكنه يرفضهما معا وبدون هذه القدرة لا يكون الموقف شكا بل يصبح عجزا . 3-الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد حيث اتخذ موقف الشك بإرادته الحرة 4-الشك ليس جهلا بل موقف عقلي واع واتجاه يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق و تدبير وتروى 4- يرى سارتر ان مسؤليه الاختيار تولد القلق عند الانسان . هل تؤيد ؟ ولماذا؟ نعم أؤيد : مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان : - حرية الاختيار والمسئولية تولد القلق العادى وليس القلق المرضى ( قلق الاستكانة ولا فعل ) مثال : القائد الذى يتخذ قراراً بالحرب يتحمل نتائج هذا القرار ، والإنسان يظل فى قلق مستمر نتيجة اختياره. - انحرف مفهوم القلق عند الشباب وتحول إلى قلق مرضى مما أدى على انتشار اللامبالاة والحركات الشاذة. ******************** ثانيا المنطق: السؤال الرابع : الاجبارى الاجابة 1-عرف الاستدلال فى المنطق المفهوم العام للاستدلال : هو العملية العقلية التى يتم فيها الانتقال من المعلوم إلى المجهول. •المفهوم الخاص : هو العملية العقلية التى يتم فيها الانتقال من مقدمة أو أكثر إلى نتيجة تلزم عنها. 2- ميز بمثال بين القضية الشخصية والمهملة 0القضية الشخصية : وهى التى يكون موضوعها اسم علم وهى تعامل معاملة القضية الكلية .. مثل : ( سقراط فيلسوف = ك . م ) 0القضية المهملة : هى التى ليس لها سور وتعتبر كلية أو جزئية حسب معناها .. مثل : ( الإنسان فان = ك . م ) ، ( الإنسان فنان = ج . م ) 3- برهن بمثال على ضرورة كلية الكبرى فى قياس من الشكل الاول  أن تكون المقدمة الكبرى كلية :- شرط من شروط الشكل الاول (كلية الكبرى - وايجابة الصغرى ) لأنها تمثل القاعدة العامة فى القياس ، ويتم استغراق الحد الأوسط بها حتى يقوم بدور الربط بين الحدين الأكبر والأصغر ( ص ، ك ). مثال : كل عربى حــر كل مناضل عربى ــــــــــ كل مناضل حـر ** هذا القياس صحيح فالكبرى كلية والصغرى موجبة. : لأن الكبرى لابد أن تكون كليـة .. لأنها لوكانت جزئية ،لما تحقق مبدأ القياس وكذلك لايتم استغراق الحد الأوسط بها. وهو من شروط القياس .ولاتستغرق النتيجة حدا كان مستغرقا . 4- دراسة المنطق تعود الانسان اختيار الفاظة بدقة . اى من اوهام بيكون تدعو ذلك - أوهام السوق : وهى الأخطاء التى يقع فيها الإنسان نتيجة الاستخدام الخاطئ للغة أو نتيجة لغموض اللغة والتباسها ، وتعدد المعاني والمسميات للشئ الواحد واختلاف الدلالة ويرى بيكون أن ( الألفاظ هي التي تتحكم في الإنسان ) السؤال الخامس :الاجابة حدد الصواب أو الخطأ فى ثلاث مما يلى مع التعليل :- 1-التعريف بالحد التام ادق انواع التعريف الشيئى واصعبه. العبارة (صحيحة )** التعريف بالحد أفضل التعريفات لأنه تعريف يركز على الفصل وهى صفة مميزة . (جنس قريب + الفصل ) - لأنه يستخدم ( الفصل ) الذى يوضح معنى الشئ ويميزه عن غيره وهو تعريف ( جامع مانع ). - التعريف بالحد أصعب التعريفات لأنه يستخدم ( صفةالفصل ) التى يصعب الوصول إليها فى الأشياء غير المألوفةوالتى تحتاج لمتخصصين .. مثل : صعوبة تعريف غاز الأوزون بالحد . 2- يعتبر ابن تيميه اكبر مفكر اسلامى تحمس للقياس الارسطى. العبارة (خاطئة ) ابن تيميـة : - - عارض القياس ورفضه كمنهج للبحث .وأكد أن القياس الصورى لا يصلح للبحث فى الظواهر الطبيعية والحقيقة لا نصل إليها إلا بالرجوع الى الواقع والتجربة والمعطيات الحسية - ويعتبر ابن تيمية من أوائل الذين رفضوا المنطق الصورى ودعا الى الاستقراء الذى نبدأ فيه بدراسة الواقع من خلال الملاحظة والتجربة لكى نصل الى قاعدة عامة بدءاً بالجزيئات. 3- يتعذر تحقيق الموضوعية فى العلوم الانسانية. العبارة (صحيحة ) *****- تعذر تحقيق الموضوعية فى العلوم الإنسانية : - لأن الباحث قد يتأثر بعواطفه وأهوائه الشخصية أو قد يتأثر بعواطف واتجاهات وأغراض الأفراد والجماعات التي يجرى البحث عليهم ، لأن الإنسان مخلوق غرضي ، ويملك إرادة وقدرة على اتخاذ القرار.فإذا ضمنا حيادية الباحث لانضمن حيادية المبحوث 4-الاستنباط والاستقراء منهجان متمايزان لا يمكن الجمع بينهم. العبارة (خاطئة )* **** إمكان الجمع بين النوعين فى منهج واحد هو( المنهج العلمي المعاصر): - الاستنباط والاستقراء منهجان متمايزان أحدهما عن الآخر سواء فى بناء كل منهما أو طبيعة الموضوعات التى يدرسها كل منهما أو النتائج التى يتوصل إليها إلا أنه ليس بينهما تعارض كما أن التطورات العلمية المعاصرة أدت إلى ضرورة جمعهما معاً فى منهج واحد وهو( المنهج العلمى المعاصر.)واجتماع المنهجين معاً يعنى أن الاستنباط يشكل جزءاً من هذا المنهج الذى يستخدم فى العلوم الطبيعية ـ وهناك ما يسمى بـ " الاستقراء الرياضى " فى الرياضيات.. مثل : الانتقال من الحكم على بعض الأعداد الأولية أنها لا تقبل القسمة على نفسها إلى كل الأعداد الأولية. ***** التكامل بين الاستنباط والاستقراء وتكامل المعرفة الإنسانية : - إن ثقافة الإنسان تتشكل من مجموعة العلوم الصورية ( الرياضيات والمنطق ) ومن العلوم الواقعية ( الطبيعية والإنسانية ).معنى هذا أن المنهج الاستنباطى فى العلوم الصورية والمنهج الاستقرائى فى العلوم الطبيعية يقفان جنباً إلى جنب حيث تتكامل المعرفة العلمية للإنسان . - والمعرفة الإنسانية ليست قاصرة على نوع واحد منهما ولكن تجمع الاثنين معاً ، واستخدام الملاحظة والتجريب والتعبيرات الرياضية فى ذلك ........(يكتفى بالاولى ) السؤال السادس: 1- فرق بمثال بين الخاصة والعرض العام. - الخاصة : -هى عبارة عن حد كلى يطلق على صفة غير أساسية أو عرضية ولكنها تميز النوع عن غيره من الأنواع الأخرى .. مثل ( الإنسان ) خاصته ( مدخن ، شاعر ـ مثقف ) ( المسجد ) خاصته ( له مئذنتان ) " وتوجد عند البعض دون البعض الآخر ". العرض العام :- هو حد كلى يطلق على صفة عرضية غير أساسية للنوع ولا تميزه عن غيره .. مثل ( إنسان ) عرضه العام ( يمشى على قدمين ) ، ( الأسد ) عرضه العام ( له ذيل ) ، ( المسجد ) عرضه العام ( له أبواب ) 2-على فرض كذب القضية ( كل الحشرات ليست سامة ) فما حكم القضايا التى تقابلها على مربع التقابل. القضية الاصلية ك. س (كاذبة ) -------القضية التى تقابلها بالتضاد ك. م (مجهولة ) حكمه لايصدقان وقد يكذبان ,,,,القضية التى تقابلها بالتناقض ج .م (صادقة ) حكمه لايصدقان ولا يكذبان ,,,,القضية التى تقابلها بالتداخل ج,س ( مجهولة ) حكمه لايكذبان وقد بصدقان . 3- فرق بمثال بين الملاحظة العلمية المقصودة والعابرة. 1- الملاحظة المقصودة ( وهى علمية ) يقوم بها الباحث عن وعى ، وهدفها الدراسة والبحث الوصول الى القانون العلمى .(وهى توجيه الذهن ةالحواس نحو ظاهرة معينة بغرض دراستها ) لها شروط منها 1- الأمـان : أن يتوفر للملاحظ أكبر قدر من الأمان .. 2- الاستعداد : أن يكون الملاحظ مستعداً للملاحظة ومهيئاً لها ولا يؤخذ على حين غفلة أو فجأة. 3- التكـرار : أن تكون الظاهرة قابلة للتكرار ، فتكرار الظاهرة يمكن الباحث من أن يلاحظ كل مرة ما فاته من ملاحظات فى المرات السابقة ، وأن يصحح ملاحظاته ويراجعها(فى الإعادة إفادة وإجادة). 4- الشمـول : ملاحظة الظاهرة من جميع جوانبها لأن إغفال أى جانب يؤدى إلى خطأ فى تفسير الظاهرة ، ولا يترك الباحث شئ يمكن ملاحظته دون اهتمام. 5- النزاهة والموضوعية : بأن يلاحظ الباحث الظاهرة كما تحدث فى الواقع ويسجل ما يشاهده بأمانة ونزاهة بعيداً عن الأهواء الشخصية. 6- الدقة العلمية : استخدام الأجهزة والآلات التى تساعد على دقة الملاحظة وتمكن من ملاحظة أشياء يتعذر على العين المجردة ملاحظتها إما لبعدها أو لصغر حجمها .. مثل ( التليسكوب أو الميكروسكوب ) . 2- الملاحظة العابرة ( هي غير علمية ) لأنها عفوية تلقائية تحدث دون قصد ، ومع أنها غير علمية إلا أنها تؤدى فى بعض الأحيان إلى اكتشافات علمية .. مثل : اكتشاف نيوتن لقانون الجاذبية الأرضية من ملاحظة سقوط التفاحة ، وقانون الطفو لأرشميدس ......( يكتفى بتعرف كل منهما دون الشروط ) 4-الرياضيات نسق استنباطى . ناقش . 0الرياضيات نسق استنباطى : يتكون النسق الرياضى من جزأين :أولاً : المقدمات : المعرفات ـ اللامعرفات ـ البديهيات ـ المصادرات أو " المسلمات " . ثانياً : النظريات : الرياضية أو " المبرهنات " لأن النسق الرياضى عبارة عن بناء متكامل الأجزاء يبدأ من مقدمات مفروضة إلى نتائج لازمة عنها ، ويكون صدق هذه النتائج متوقفاً على التسليم بصدق المقدمات ، ويلعب الاستنباط الدور الرئيسى فى الوصول إلى النتائج. ******************************مع تمنيات الفاروق لكم بالتفوق والتوفيق...

اجابة نموذجية لامتحان الفلسفة والمنطق ث ع 2012

السؤال الاول : الاجبارى :- اجابة السؤال الاول : 1- حدد المقصود بالتفكير * معنى التفكـير : هو مجموعة العمليات العقلية الراقية التى يقوم بها الإنسان مستهدفاً حل مشكلة ما أو تفسير موقف غامض. 2- شك ديكارت فى الحياه الشعورية كمصدر للمعرفة . دلل بمثال - الشك فى الحياة الشعوريــة :- - يقول البعض هناك أشياء حسية لا يمكن الشك فيها كهزة رأسى وتحريك يدى. - يرد ديكارت بأننا كثيراً ما نحلم أثناء النوم ونظن أنه حقيقة وعندما نستيقظ نعلم أنه مجرد حلم فمن يدرينى أن حياتنا ليست إلا حلم كبير لم نستيقظ منه بعد ..وبذلك شك فى الحياة الشعورية. 3-الدعوة لحرية الارادة منافية لوحدانية الله . انسب العبارة للاتجاه الذى تمثله ثم عقب برأيك. تنسب العبارة الى (جهم بن صفوان.) *الموقف العام للاتجاه : (لا قدرة لا إرادة لا حرية لا اختيار ) 1- الجبرية الخالصة ونفى أى قدرة على الاختيار 2- المبالغة والتطرف فى أن إنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالاستطاعة. *مسالة خلق الأفعال : 1- يخلق الله الأفعال وتنسب إلى الإنسان مجازاً كما تنسب إلى الجمادات مثل : تحرك الحجر وجرى الماء. 2- الله القادر والفاعل والمحيى و المميت " الوحيد " ـ الثواب والعقاب جبر ـ التكاليف جبر ـ الإيمان والكفر جبر. 3- كل شئ مقدر أزلاً ومنذ القدم .. مثال : أبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الوحى ، والكافر كافر قبل الوحى ( الله خلقكم وما تعملون ) " سورة الصافات ـ آية 96 ". *التعقيب:( اى تعقيب...يكون مقنع أو نقد المعتزلة أو نقد الاشعربة ) للجهمية أو 1- تأويل الآيات والنصوص القرآنية بما يتفق مع الجبرية مثل قوله تعالى:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )،( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )،( وما كان لهم الخيرة من أمرهم ). 2- تنزيه الله بأنه الخالق الوحيد وهو خالق كل شئ منذ الأزل فى اللوح المحفوظ . ( قل هو الله أحد ). 4-الواجب العقلى هو محور الاخلاق عند كانط . هل تؤيد ؟ ولماذا؟ اذا كنت تؤيد :  الواجب العقلى : ( الواجب محور الأخلاق وهو مصدر الإلزام ) 1- الواجب هو : أداء الفعل الأخلاقى احتراماً للقانون العقلى فى ذاته ، فالواجب مرادف القانون ( القانون هو العقل بمبادئه المطلقة ). 2- الواجب هو محور الأخلاق : فالإنسان يفعل ما يجب وما يمليه عليه العقل ، فالوجود فيه قوانين محدودة تتناسب مع طبيعة الأشياء ، وإذا كانت طبيعة الإنسان هو العقل ، لذلك يجب أن يسير الإنسان فى حياته وأخلاقه على مبادئ العقل واذا كانت الاجابة لا اؤيد هذا - : لأن 1- الواجب مثالى متطرف لا يساعد الإنسان العادي على تدبير شئون حياته لأن الواجب فيه مثالية متطرفه. 2- صارم جامد يستبعد العواطف الواجب بصرامته يستبعد العواطف والخوف من الله وتلك أمور لاتستبعد لأن لها تأثير قوي على السلوك.، 3- يرفض الاستثناءات من الأخلاق رغم الحاجة إلى وجودها ، ويغفل الدين والخوف من الله والاكتفاء بالعقل باعتباره هو مصدر الإلزام وحده " رجال الدين " .مثال: الطبيب قد يضطر للكذب لمصلحة المريض . والجندى الاسير يكذب ولايفشى اسرار بلادة . السؤال الثانى : اجابة حدد الصواب أو الخطأ فى ثلاث مما يلى مع التعليل :- 1- تسعى الفلسفة الى تأكيد الايمان والثقة بقدرة الله. العبارة (صحيحة )- تأكيد الإيمان والثقة بقدرة الله تعالى :الإيمان له جانبان فطرى وعقلي :- أ - الإيمان الفطري:- وهو أساسي وأولى ولاغني عنه للإيمان العقلي. ب - الإيمان العقلي:- الفلسفة.تعمل على تأكيد الإيمان بالأدلة والبراهين العقلية وكثير من الفلاسفة حاولوا إثبات وجود الله بالأدلة العقلية. 2- يهدف الشك السوفسطائى الى بلوغ اليقين. العبارة( خاطئة )أهداف الشك السوفسطائى :- 1- الكسب المادى وإبراز المهارة الفائقة فى الجدل . 2- تعليم الناس الخطابة وأساليب البيان. 3- التسلية والسخرية من الخصم. 4- تبرئة المتهمين والدفاع عنهم أمام المحاكم. 5- إثبات عجز العقل عن إدراك الحقيقة. 6- تقويض الحقائق والتشكيك فيها. 3- حرية الارادة لا تتنافى مع مفهوم القضاء عند محمد عبده. العبارة (صحيحة) ) القضاء معناه أسبقية العلم الإلهى : *حرية الإرادة الإنسانية لاتتنافى مع القضاء ، فالقضاء لا يعنى الجبر أو القهر أو الإلزام كما هو عند جهم. *القضاء يعنى أسبقية العلم الإلهى ، فالله تعالى يحيط علماً بما سيقع من أحداث. *علم الله لا يحول دون حرية الإنسان وكل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة. *هذا العلم لا يكون باعثاً على فعل أو مانعاً لحدوثه. 4-اللذة اساس الاخلاق عند النفعيين. العبارة (صحيحة )اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياً :- - لخير الأقصى هو السعادة والسعادة هى اللذة واللذة هى المنفعة. - السعادة واللذة هى كل فعل يحقق نفع. - هذه اللذة حسية رغم محاولات البعض جعلها معنوية أو عقلية أو مجردة. السؤال الثالث: اجابة 1- حدد المقصود بقانون تداعى المعانى عند هيوم. تداعى المعانى : ضرورة ثانية تحكم المدركات ، فالإدراك ليس عشوائياً بل تحكمه عوامل منها : ( التسلسل ـ الترابط ـ التشابه .....الفكرة تستدعى الفكرة التى ترتبط أو تتشابه ....معا ) وهى قوانين التداعى وهى أشبه بالجاذبية. 2-الحاسه الخلقية تلقائية فى تمييز الخير عند شافتسبرى . دلل بمثال  أهم خصائص الحاسة الخلقية : 1- معنوية باطنة : ليست مادية كالحواس الخمسة وهى كامنة داخل الفرد وأشبه بالحاسة الجمالية أو الحاسة السادسة. 2- فطرية عامة : أى ليست مكتسبة يل يولد الفرد مزود بها وأحكامها مطلقة. 3- يمكن تنميتها : أى يمكن تنمية هذه الحاسة أو كفها حسب التربية الحسنة أو العكس. 4- تلقائية فى تمييز الخير بالحدس المباشر. 5- مستقلة بذاتها : فهى لا ترتبط بأى مؤثرات كما أنها لا ترتبط بالعقل أو مبادئ المنطق لأنها وجدانية. 6- تحمل جزاءها فى داخلها : أو " باطنها " سواء كانت الشعور بالراحة والرضا فى عمل الخير والشعور بالضيق والألم النفسى فى حالة الشر.  مظاهر الحاسة الخلقية : ( أمثلة توضح مظاهرها ) .. مثال ( حب النظافة كحب الخير ) بالسؤال : 1- لماذا تتجنب أن تكون قذراً ؟ .. لأجبت لأننى أحب النظافة وأشمئز من القذارة. 2- هب أنك مصاب ببرد وأنفك لا يشم .. قلت لرؤيتى القذارة تجعلنى أتضايق. 3- هب أنك لا ترى جسمك " فى الظلام مثلاً لأجبت سأظل أنفر من القذارة لإحساسى الداخلى بها ، وإذا كانت طبيعتى فاسدة لسوء تربيتى حينئذ لن أحترم نفسى. - مثال آخر : حب الشرف مهما أتيحت لى فرصة الدناءة ـ وحب الأمانة والعدل وغيرها من الأخلاق والقيم والفضائل ، ذلك لأن الحاسة الخلقية تدفعنى تلقائياً لها تحقيقاً للراحة النفسية.*********(يكتفى بمثال واحد ) 3-الشك موقف عقلى واع و اتجاه فلسفى. ناقش من خصائص الشك : 1-التوقف عن إصدار الأحكام سواء بالقبول أو الرفض . 2-قدرة الشخص الشاك على الاختيار بين النقيضين ولكنه يرفضهما معا وبدون هذه القدرة لا يكون الموقف شكا بل يصبح عجزا . 3-الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد حيث اتخذ موقف الشك بإرادته الحرة 4-الشك ليس جهلا بل موقف عقلي واع واتجاه يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق و تدبير وتروى 4- يرى سارتر ان مسؤليه الاختيار تولد القلق عند الانسان . هل تؤيد ؟ ولماذا؟ نعم أؤيد : مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان : - حرية الاختيار والمسئولية تولد القلق العادى وليس القلق المرضى ( قلق الاستكانة ولا فعل ) مثال : القائد الذى يتخذ قراراً بالحرب يتحمل نتائج هذا القرار ، والإنسان يظل فى قلق مستمر نتيجة اختياره. - انحرف مفهوم القلق عند الشباب وتحول إلى قلق مرضى مما أدى على انتشار اللامبالاة والحركات الشاذة. ******************** ثانيا المنطق: السؤال الرابع : الاجبارى الاجابة 1-عرف الاستدلال فى المنطق المفهوم العام للاستدلال : هو العملية العقلية التى يتم فيها الانتقال من المعلوم إلى المجهول. •المفهوم الخاص : هو العملية العقلية التى يتم فيها الانتقال من مقدمة أو أكثر إلى نتيجة تلزم عنها. 2- ميز بمثال بين القضية الشخصية والمهملة 0القضية الشخصية : وهى التى يكون موضوعها اسم علم وهى تعامل معاملة القضية الكلية .. مثل : ( سقراط فيلسوف = ك . م ) 0القضية المهملة : هى التى ليس لها سور وتعتبر كلية أو جزئية حسب معناها .. مثل : ( الإنسان فان = ك . م ) ، ( الإنسان فنان = ج . م ) 3- برهن بمثال على ضرورة كلية الكبرى فى قياس من الشكل الاول  أن تكون المقدمة الكبرى كلية :- شرط من شروط الشكل الاول (كلية الكبرى - وايجابة الصغرى ) لأنها تمثل القاعدة العامة فى القياس ، ويتم استغراق الحد الأوسط بها حتى يقوم بدور الربط بين الحدين الأكبر والأصغر ( ص ، ك ). مثال : كل عربى حــر كل مناضل عربى ــــــــــ كل مناضل حـر ** هذا القياس صحيح فالكبرى كلية والصغرى موجبة. : لأن الكبرى لابد أن تكون كليـة .. لأنها لوكانت جزئية ،لما تحقق مبدأ القياس وكذلك لايتم استغراق الحد الأوسط بها. وهو من شروط القياس .ولاتستغرق النتيجة حدا كان مستغرقا . 4- دراسة المنطق تعود الانسان اختيار الفاظة بدقة . اى من اوهام بيكون تدعو ذلك - أوهام السوق : وهى الأخطاء التى يقع فيها الإنسان نتيجة الاستخدام الخاطئ للغة أو نتيجة لغموض اللغة والتباسها ، وتعدد المعاني والمسميات للشئ الواحد واختلاف الدلالة ويرى بيكون أن ( الألفاظ هي التي تتحكم في الإنسان ) السؤال الخامس :الاجابة حدد الصواب أو الخطأ فى ثلاث مما يلى مع التعليل :- 1-التعريف بالحد التام ادق انواع التعريف الشيئى واصعبه. العبارة (صحيحة )** التعريف بالحد أفضل التعريفات لأنه تعريف يركز على الفصل وهى صفة مميزة . (جنس قريب + الفصل ) - لأنه يستخدم ( الفصل ) الذى يوضح معنى الشئ ويميزه عن غيره وهو تعريف ( جامع مانع ). - التعريف بالحد أصعب التعريفات لأنه يستخدم ( صفةالفصل ) التى يصعب الوصول إليها فى الأشياء غير المألوفةوالتى تحتاج لمتخصصين .. مثل : صعوبة تعريف غاز الأوزون بالحد . 2- يعتبر ابن تيميه اكبر مفكر اسلامى تحمس للقياس الارسطى. العبارة (خاطئة ) ابن تيميـة : - - عارض القياس ورفضه كمنهج للبحث .وأكد أن القياس الصورى لا يصلح للبحث فى الظواهر الطبيعية والحقيقة لا نصل إليها إلا بالرجوع الى الواقع والتجربة والمعطيات الحسية - ويعتبر ابن تيمية من أوائل الذين رفضوا المنطق الصورى ودعا الى الاستقراء الذى نبدأ فيه بدراسة الواقع من خلال الملاحظة والتجربة لكى نصل الى قاعدة عامة بدءاً بالجزيئات. 3- يتعذر تحقيق الموضوعية فى العلوم الانسانية. العبارة (صحيحة ) *****- تعذر تحقيق الموضوعية فى العلوم الإنسانية : - لأن الباحث قد يتأثر بعواطفه وأهوائه الشخصية أو قد يتأثر بعواطف واتجاهات وأغراض الأفراد والجماعات التي يجرى البحث عليهم ، لأن الإنسان مخلوق غرضي ، ويملك إرادة وقدرة على اتخاذ القرار.فإذا ضمنا حيادية الباحث لانضمن حيادية المبحوث 4-الاستنباط والاستقراء منهجان متمايزان لا يمكن الجمع بينهم. العبارة (خاطئة )* **** إمكان الجمع بين النوعين فى منهج واحد هو( المنهج العلمي المعاصر): - الاستنباط والاستقراء منهجان متمايزان أحدهما عن الآخر سواء فى بناء كل منهما أو طبيعة الموضوعات التى يدرسها كل منهما أو النتائج التى يتوصل إليها إلا أنه ليس بينهما تعارض كما أن التطورات العلمية المعاصرة أدت إلى ضرورة جمعهما معاً فى منهج واحد وهو( المنهج العلمى المعاصر.)واجتماع المنهجين معاً يعنى أن الاستنباط يشكل جزءاً من هذا المنهج الذى يستخدم فى العلوم الطبيعية ـ وهناك ما يسمى بـ " الاستقراء الرياضى " فى الرياضيات.. مثل : الانتقال من الحكم على بعض الأعداد الأولية أنها لا تقبل القسمة على نفسها إلى كل الأعداد الأولية. ***** التكامل بين الاستنباط والاستقراء وتكامل المعرفة الإنسانية : - إن ثقافة الإنسان تتشكل من مجموعة العلوم الصورية ( الرياضيات والمنطق ) ومن العلوم الواقعية ( الطبيعية والإنسانية ).معنى هذا أن المنهج الاستنباطى فى العلوم الصورية والمنهج الاستقرائى فى العلوم الطبيعية يقفان جنباً إلى جنب حيث تتكامل المعرفة العلمية للإنسان . - والمعرفة الإنسانية ليست قاصرة على نوع واحد منهما ولكن تجمع الاثنين معاً ، واستخدام الملاحظة والتجريب والتعبيرات الرياضية فى ذلك ........(يكتفى بالاولى ) السؤال السادس: 1- فرق بمثال بين الخاصة والعرض العام. - الخاصة : -هى عبارة عن حد كلى يطلق على صفة غير أساسية أو عرضية ولكنها تميز النوع عن غيره من الأنواع الأخرى .. مثل ( الإنسان ) خاصته ( مدخن ، شاعر ـ مثقف ) ( المسجد ) خاصته ( له مئذنتان ) " وتوجد عند البعض دون البعض الآخر ". العرض العام :- هو حد كلى يطلق على صفة عرضية غير أساسية للنوع ولا تميزه عن غيره .. مثل ( إنسان ) عرضه العام ( يمشى على قدمين ) ، ( الأسد ) عرضه العام ( له ذيل ) ، ( المسجد ) عرضه العام ( له أبواب ) 2-على فرض كذب القضية ( كل الحشرات ليست سامة ) فما حكم القضايا التى تقابلها على مربع التقابل. القضية الاصلية ك. س (كاذبة ) -------القضية التى تقابلها بالتضاد ك. م (مجهولة ) حكمه لايصدقان وقد يكذبان ,,,,القضية التى تقابلها بالتناقض ج .م (صادقة ) حكمه لايصدقان ولا يكذبان ,,,,القضية التى تقابلها بالتداخل ج,س ( مجهولة ) حكمه لايكذبان وقد بصدقان . 3- فرق بمثال بين الملاحظة العلمية المقصودة والعابرة. 1- الملاحظة المقصودة ( وهى علمية ) يقوم بها الباحث عن وعى ، وهدفها الدراسة والبحث الوصول الى القانون العلمى .(وهى توجيه الذهن ةالحواس نحو ظاهرة معينة بغرض دراستها ) لها شروط منها 1- الأمـان : أن يتوفر للملاحظ أكبر قدر من الأمان .. 2- الاستعداد : أن يكون الملاحظ مستعداً للملاحظة ومهيئاً لها ولا يؤخذ على حين غفلة أو فجأة. 3- التكـرار : أن تكون الظاهرة قابلة للتكرار ، فتكرار الظاهرة يمكن الباحث من أن يلاحظ كل مرة ما فاته من ملاحظات فى المرات السابقة ، وأن يصحح ملاحظاته ويراجعها(فى الإعادة إفادة وإجادة). 4- الشمـول : ملاحظة الظاهرة من جميع جوانبها لأن إغفال أى جانب يؤدى إلى خطأ فى تفسير الظاهرة ، ولا يترك الباحث شئ يمكن ملاحظته دون اهتمام. 5- النزاهة والموضوعية : بأن يلاحظ الباحث الظاهرة كما تحدث فى الواقع ويسجل ما يشاهده بأمانة ونزاهة بعيداً عن الأهواء الشخصية. 6- الدقة العلمية : استخدام الأجهزة والآلات التى تساعد على دقة الملاحظة وتمكن من ملاحظة أشياء يتعذر على العين المجردة ملاحظتها إما لبعدها أو لصغر حجمها .. مثل ( التليسكوب أو الميكروسكوب ) . 2- الملاحظة العابرة ( هي غير علمية ) لأنها عفوية تلقائية تحدث دون قصد ، ومع أنها غير علمية إلا أنها تؤدى فى بعض الأحيان إلى اكتشافات علمية .. مثل : اكتشاف نيوتن لقانون الجاذبية الأرضية من ملاحظة سقوط التفاحة ، وقانون الطفو لأرشميدس ......( يكتفى بتعرف كل منهما دون الشروط ) 4-الرياضيات نسق استنباطى . ناقش . 0الرياضيات نسق استنباطى : يتكون النسق الرياضى من جزأين :أولاً : المقدمات : المعرفات ـ اللامعرفات ـ البديهيات ـ المصادرات أو " المسلمات " . ثانياً : النظريات : الرياضية أو " المبرهنات " لأن النسق الرياضى عبارة عن بناء متكامل الأجزاء يبدأ من مقدمات مفروضة إلى نتائج لازمة عنها ، ويكون صدق هذه النتائج متوقفاً على التسليم بصدق المقدمات ، ويلعب الاستنباط الدور الرئيسى فى الوصول إلى النتائج. ******************************مع تمنيات الفاروق لكم بالتفوق والتوفيق...

قناة الجزيرة.. تسعي لهدم الجيش وتفتيت الدولة المصرية

خير أجناد الارض ولكن على المجلس العسكرى أن يرك ذلك ويعمل لاجل مصر ويتجرد عن الذات التى اعلى من شأنها هذه الايام

الشيخ الشعراوى ولقاء نادر جداً عن رحلة الإسراء والمعراج ج1

محمد وشوقى.عبد المعطى واحمد بن خالهم بصهرجت الصغرى

فيديو حزب النور السلفى لقطات من صهرجت الصغرى

فيديو حزب النور السلفى لقطات من صهرجت الصغرى

محمد وشوقى.عبد المعطى واحمد بن خالهم بصهرجت الصغرى

الشيخ عبد الهادى البرعى صهرجت الصغرى أجا دقهلية تسجيلات نادرة

الشيخ عبد الهادى البرعى صهرجت الصغرى أجا دقهلية تسجيلات نادرة

ذكريات ابوهيكل بصهرجت الصغرى wmv

ادعية جامعه نافعه بإذن الله , من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام

عَنْ أبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ رضي اللَّه عنْهُ قال : قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمان ، والحمدُ للَّهِ تَمْلأُ المِيْزانَ ، وسُبْحَانَ اللَّهِ والحمْدُ للَّه تمْلآنِ أو تَمْلأُ ما بَيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ » رواهُ مسلم .

عَنْ ابْنِ مَسعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعفافَ والْغِنَى » رواه مسلم .

عَنْ ابْن عبَّاس رضي اللَّه عنهما أيْضاً أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ : «اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ ، وعليكَ توَكَّلْتُ ، وإلَيكَ أنَبْتُ ، وبِكَ خاصَمْتُ . اللَّهمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ ، لا إلَه إلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّنِي أنْت الْحيُّ الَّذي لا تمُوتُ ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ» متفقٌ عليه .

وفي رواية لمسلم : كان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُكْثِرُ أنْ يَقولَ قبْلَ أَنْ يَمُوتَ : «سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحْمدِكَ ، أسْتَغْفِركَ وأتُوبُ إلَيْكَ » .

وعَنْ أبي هُريرةَ ، رضي اللَّه عنْهُ قالَ : قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كَلِمتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسانِ ، ثَقيِلَتانِ في المِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إلى الرَّحْمنِ : سُبْحان اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبحانَ اللَّه العظيمِ » متفقٌ عليهِ .

وعَنْهُ رضي اللَّه عنْهُ قال : قالَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لأن أَقُولَ سبْحانَ اللَّهِ ، وَالحَمْدُ للَّهِ ، ولا إلَه إلاَّ اللَّه ، وَاللَّه أكْبرُ ، أَحبُّ إليَّ مِمَّا طَلَعَت عليهِ الشَّمْسُ » رواه مسلم .

وعنهُ أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « منْ قال لا إله إلاَّ اللَّه وَحْدَهُ لا شرِيكَ لَهُ، لهُ المُلكُ ، وَلهُ الحَمْدُ ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، في يومٍ مِائةَ مَرَّةٍ كانَتْ لَهُ عَدْل عَشر رقَابٍ وكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنةٍ ، وَمُحِيت عنهُ مِائة سيِّئَةٍ ، وكانت له حِرزاً مِنَ الشَّيطَانِ يومَهُ ذلكَ حتى يُمسِي ، ولم يأْتِ أَحدٌ بِأَفضَل مِمَّا جاءَ بِهِ إلاَّ رجُلٌ عَمِلَ أَكثَر مِنه » ، وقالَ : «من قالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبحمْدِهِ ، في يوْم مِائَةَ مَرَّةٍ ، حُطَّتْ خَطَاياهُ ، وإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْر » متفقٌ عليهِ .

وعَنْ أبي أيوبَ الأنصَاريِّ رضي اللَّه عَنْهُ عَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « مَنْ قالَ لا إله إلاَّ اللَّه وحْدهُ لا شَرِيكَ لهُ ، لَهُ المُلْكُ ، ولَهُ الحمْدُ ، وَهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، عشْر مرَّاتٍ : كان كَمَنْ أَعْتَقَ أرْبعةَ أَنفُسٍ مِن وَلِد إسْماعِيلَ » متفق عليهِ .

وعنْ أبي ذَرٍّ رضي اللَّه عَنْهُ قالَ : قالَ لي رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « ألا أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إلى اللَّهِ ؟ إنَّ أحبَّ الكَلامِ إلى اللَّه : سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ » رواه مسلم .

وعَنْ سعْدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : جاءَ أَعْرَابي إلى رسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالَ : علِّمْني كَلاماً أَقُولُهُ . قالَ : « قُل لا إله إلاَّ اللَّه وحدَهُ لا شرِيكَ لهُ ، اللَّه أَكْبَرُ كَبِيراً ، والحمْدُ للَّهِ كَثيراً ، وسُبْحانَ اللَّه ربِّ العالمِينَ ، ولا حوْل وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَزيز الحكيمِ » ، قال : فَهؤلاء لِرَبِّي ، فَما لي ؟ قال : « قُل : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وارْحمني. واهْدِني ، وارْزُقْني » رواه مسلم

وعنْ سعدِ بن أبي وقاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : كُنَّا عِنْد رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال: « أَيعجِزُ أَحدُكم أنْ يكْسِبَ في كلِّ يوْمٍ أَلف حَسنَة ، » فَسَأَلَهُ سائِلٌ مِنْ جُلَسائِهِ : كيفَ يكسِبُ أَلفَ حَسنَةٍ ؟ قالَ : « يُسَبِّحُ مِائةَ تَسْبِيحة ، فَيُكتَبُ لهُ أَلفُ حسَنَةٍ ، أوْ يُحَطُّ عنْهُ ألفُ خَطِيئَةٍ » رواه مسلم .

وعَنْ أُمِّ المؤمنينَ جُوَيْرِيَةَ بنتِ الحارِثِ رضي اللَّه عَنْها أنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَرجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وهِيَ في مسْجِدِهَا ، ثُمَّ رَجع بَعْد أَنْ أَضْحى وهَي جَالِسةٌ فقال : « مازلْتِ على الحال التي فارَقْتُكَ عَلَيْهَا ؟ » قالَتْ : نَعمْ : فَقَالَ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لَقَدْ قُلْتُ بَعْدِكِ أرْبَعَ كَلمَاتٍ ثَلاثَ مرَّاتٍ ، لَوْ وُزِنَتْ بمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَومِ لَوَزَنْتهُنَّ : سُبْحَانَ اللَّهِ وبحمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ ، وَزِنَةَ عرْشِهِ ، ومِداد كَلمَاتِه » رواه مسلم.

وفي روايةٍ لهُ : سُبْحانَ اللَّهِ عددَ خَلْقِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَاءَ نَفْسِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِداد كَلماتِهِ » .

وفي روايةِ الترمذي : « ألا أُعلِّمُكِ كَلماتٍ تَقُولِينَها ؟ سُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ خلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ عَددَ خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه عدد خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبْحان اللَّهِ رضا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِه » .

وعن سعْدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ دَخَل مع رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم على امْرأَةٍ وبيْنَ يديْهَا نَوىً أَوْ حصىً تُسبِّحُ بِه فقال : « أَلا أُخْبِرُك بما هُو أَيْسرُ عَليْكِ مِنْ هذا أَوْ أَفْضَلُ » فقالَ : « سُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ ، وَسُبْحانَ اللَّهِ عددَ ما خَلَقَ في الأَرْضِ ، سُبحانَ اللَّهِ عددَ ما بيْنَ ذلك ، وسبْحانَ اللَّهِ عدد ما هُوَ خَالِقٌ . واللَّه أَكْبرُ مِثْلَ ذلكَ ، والحَمْد للَّهِ مِثْل ذلك ، ولا إِله إِلا اللَّه مِثْل ذلكَ ، ولا حوْل ولا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّه مِثْلَ ذلك » .رواه الترمذي .

وعنْ أَبي مُوسى رضي اللَّه عنْه قال : قالَ لي رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « أَلا أَدُلُّك على كَنْزٍ مِنْ كُنُوزِ الجنَّةِ ؟ » فقلت : بلى يا رسول اللَّه ، قال : « لا حول ولا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » متفقٌ عليه .

وعَنْ أَنَسٍ رَضي اللَّه عنْهُ ، قَالَ : كانَ أَكْثَرُ دُعَاءِ النبيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اللَّهُمَّ آتِنَا في الدُّنْيَا حَسَنَةً ، وفي الآخِرةِ حَسنَةً ، وَقِنَا عَذابَ النَّارِ » مُتَّفَقٌ عليهِ .

وعَن ابنِ مسْعُودٍ رَضي اللَّه عنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : « اللَّهُمَّ إِنِي أَسْأَلُكَ الهُدَى ، وَالتُّقَى ، وَالعفَافَ ، والغنَى » رواهُ مُسْلِمٌ .

وعَنْ طارِقِ بنِ أَشْيَمَ ، رضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قالَ : كَانَ الرَّجلُ إِذا أَسْلَمَ عَلَّمَهُ النَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم الصَّلاةَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يَدعُوَ بهَؤُلاءِ الكَلِمَاتِ : « اللَّهُمَّ اغفِرْ لي ، وَارْحمْني ، واهْدِني ، وعافِني ، وارْزُقني » رواهُ مسلمٌ .

وفي رِوايَةٍ لَهُ عَنْ طارقٍ أَنَّهُ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم وَأَتاهُ رَجُلٌ ، فَقَالَ : يا رَسُولَ اللَّهِ . كيْفَ أَقُولُ حِينَ أَسْأَلُ رَبِّي ؟ قَالَ : « قُلْ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي ، وَارْحَمْني ، وَعَافِني ، وَارْزُقني ، فَإِنَّ هَؤُلاءِ تَجْمَعُ لَكَ دُنْيَاكَ وَآخِرَتَكَ » .

وَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عمرو بن العاصِ رضيَ اللَّه عنْهُمَا ، قَالَ : قَال رَسُولُ اللَّـهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اللَّهُمَّ مُصَرِّفَ القُلُوبِ صرِّفْ قُلوبَنَا عَلَى طَاعَتِكَ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعَنْ أَبي هُريَرةَ رَضيَ اللَّه عَنْهُ ، عن النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قَالَ : « تَعَوَّذُوا بِاللَّهِ مِنْ جَهْدِ الْبَلاءِ ، وَدَرَكِ الشَّقَاءِ ، وَسُوءِ الْقَضَاءِ ، وَشَماتَةِ الأَعْدَاءِ » متفقٌ عليه .

وَعَنْهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : « اللَّهمَّ أَصْلِحْ لي دِيني الَّذي هُوَ عِصْمَةُ أَمْرِي ، وأَصْلِحْ لِي دُنْيَايَ التي فِيهَا مَعَاشِي ، وَأَصْلِحْ لي آخِرَتي الَّتي فِيها معادي، وَاجْعلِ الحيَاةَ زِيادَةً لي في كُلِّ خَيْرٍ ، وَاجْعَلِ الموتَ راحَةً لي مِنْ كُلِّ شَرٍ » رَوَاهُ مسلِمٌ .

وَعنْ علي رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : قال لي رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « قُلْ : اللَّهُمَّ اهْدِني ، وَسدِّدْني » .
وَفي رِوَايةٍ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدى ، وَالسَّدَادَ » رواهُ مسلم .

وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : يَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّـي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْعجْزِ والكَسَلِ وَالجُبْنِ وَالهَرَمِ ، وَالْبُخْلِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ القبْرِ ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ المَحْيا وَالمَمَاتِ » .
وفي رِوايةٍ : « وَضَلَعِ الدَّيْنِ وَغَلَبَةِ الرِّجَالِ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعن أَبي بكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللَّه عَنْه ، أَنَّه قَالَ لِرَسولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : عَلِّمني دُعَاءً أَدعُو بِهِ في صَلاتي ، قَالَ : قُلْ : اللَّهمَّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي ظُلْماً كثِيراً ، وَلا يَغْفِر الذُّنوبَ إِلاَّ أَنْتَ ، فَاغْفِر لي مغْفِرَةً مِن عِنْدِكَ ، وَارحَمْني ، إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفور الرَّحِيم » متَّفَقٌ عليهِ .

وَعَن أَبي موسَى رضَيَ اللَّه عَنْه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَنَّه كَانَ يَدعُو بهَذا الدُّعَاءِ : «اللَّهمَّ اغْفِر لي خَطِيئَتي وجهْلي ، وإِسْرَافي في أَمْري ، وما أَنْتَ أَعلَم بِهِ مِنِّي ، اللَّهمَّ اغفِرْ لي جِدِّي وَهَزْلي ، وَخَطَئي وَعمْدِي ، وَكلُّ ذلِكَ عِنْدِي ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي مَا قَدَّمْتُ وَمَا أَخَّرْتُ ، وَما أَسْررْتُ وَمَا أَعْلَنْتُ ، وَمَا أَنْتَ أَعْلَمُ بِهِ مِنِّي ، أَنْت المقَدِّمُ ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ، وَأَنْتَ عَلى كلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ » متفقٌ عليه .

وعنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنهَا ، أَنَّ النَّبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يقُولُ في دُعَائِهِ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ ما عمِلْتُ ومِنْ شَرِّ ما لَمْ أَعْمَلْ » .رَوَاهُ مُسْلِم .

وعَنِ ابنِ عُمَر رَضِيَ اللَّه عَنْهُما قَالَ : كانَ مِنْ دُعاءِ رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم « اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ ، وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجاءَةِ نِقْمَتِكَ ، وَجميعِ سخَطِكَ » روَاهُ مُسْلِمٌ .

وَعَنْ زَيْدِ بنِ أَرْقَم رضَي اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقَولُ : «اللهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ العَجْزِ وَالكَسَلِ ، والبُخْلِ وَالهَرم ، وعَذَاب الْقَبْر ، اللَّهُمَّ آتِ نَفْسِي تَقْوَاهَا ، وَزَكِّهَا أَنْتَ خَيرُ مَنْ زَكَّاهَا ، أَنْتَ ولِيُّهَا وَموْلاَهَا ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عِلمٍ لا يَنْفَعُ ، ومِنْ قَلْبٍ لاَ يخْشَعُ ، وَمِنْ نَفْسٍ لا تَشبَعُ ، ومِنْ دَعْوةٍ لا يُسْتجابُ لهَا » رواهُ مُسْلِمٌ .

وَعنِ ابنِ عبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : « اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وعلَيْكَ تَوَكَّلْتُ ، وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ ، وإِلَيْكَ حَاكَمْتُ . فاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ ، وما أَخَّرْتُ ، وَمَا أَسْررْتُ ومَا أَعلَنْتُ ، أَنْتَ المُقَدِّمُ ، وَأَنْتَ المُؤَخِّرُ ، لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ ولا حَولَ ولا قوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » متفَقُ عليهِ .


وَعَن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَدعو بهؤُلاءِ الكَلِمَاتِ : «اللَّهُمَّ إِني أَعوذُ بِكَ مِن فِتنةِ النَّارِ ، وعَذَابِ النَّارِ ، وَمِن شَرِّ الغِنَى وَالفَقْر » . رَوَاهُ أَبو داوَد ، والترمذيُّ

وعَن زيادِ بْن عِلاقَةَ عن عمِّه ، وهو قُطبَةُ بنُ مالِكٍ ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَال : كَانَ النَّبيُّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يقُولُ : « اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِن منْكَرَاتِ الأَخلاقِ ، والأعْمَالِ والأَهْواءِ » رواهُ الترمذي


وعَن شكَلِ بنِ حُمَيْدٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَال : قُلْتُ يا رَسولَ اللَّهِ : عَلِّمْني دُعاءً. قَالَ : « قُلْ : اللَّهُمَّ إِني أعوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ سَمْعِي ، وَمِن شَرِّ بصَرِي ، وَمِن شَرِّ لسَاني ، وَمِن شَرِّ قَلبي ، وَمِن شَرِّ منِيِّي » رواهُ أبو داودَ ، والترمذيُّ.

وَعَن أَنسٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : « اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوُذُ بِكَ مِنَ الْبرَصِ ، وَالجُنُونِ ، والجُذَامِ ، وسّيءِ الأَسْقامِ » رَوَاهُ أَبو داود.

وعَنْ أَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : كانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يَقولُ : اللَّهمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الجُوعِ ، فإِنَّهُ بِئْسَ الضَّجيعُ ، وَأَعُوذُ بِكَ من الخِيانَةِ ، فَإِنَّهَا بئْسَتِ البِطانَةُ » .رواهُ أبو داودَ.

وعَنْ عِمْرانَ بنِ الحُصينِ رَضي اللَّه عنْهُمَا ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم علَّم أَباهُ حُصيْناً كَلِمتَيْنِ يدعُو بهما : « اللَّهُمَّ أَلهِمْني رُشْدِي ، وأَعِذني مِن شَرِّ نفسي » . رواهُ الترمذيُّ.

وَعَن أَبي الفَضلِ العبَّاسِ بنِ عَبْدِ المُطَّلِبِ رضِي اللَّه عنْهُ ، قال : قُلْتُ يارسول اللَّهِ : عَلِّمْني شَيْئاً أَسْأَلُهُ اللَّه تَعَالى ، قَالَ : « سَلُوا اللَّه العافِيةَ » . فَمكَثْتُ أَيَّاماً، ثُمَّ جِئتُ فَقُلْتُ : يا رسولَ اللَّه : علِّمْني شَيْئاً أَسْأَلُهُ اللَّه تعالى ، قَالَ لي : « يَا عبَّاسُ يا عمَّ رَسولِ اللَّهِ ، سَلُوا اللَّه العافيةَ في الدُّنْيا والآخِرةِ » .رَواهُ الترمذيُّ.


وعن أبي الدَّرداءِ رَضيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : قَالَ رَسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كانَ مِن دُعاءِ دَاوُدَ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « اللَّهمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ حُبَّكَ ، وَحُبَّ من يُحِبُّكَ ، وَالعمَل الذي يُبَلِّغُني حُبَّكَ اللَّهُمَّ اجْعل حُبَّكَ أَحَبَّ إِلَيَّ مِن نَفسي ، وأَهْلي ، ومِن الماءِ البارد » روَاهُ الترمذيُّ.

وَعَن ابْنِ مسْعُودٍ ، رضِيَ اللَّه عنْهُ ، قَالَ : كَانَ مِن دُعَاء رَسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ مُوجِباتِ رحْمتِكَ ، وَعزَائمَ مغفِرتِكَ ، والسَّلامَةَ مِن كُلِّ إِثمٍ ، والغَنِيمَةَ مِن كُلِّ بِرٍ ، وَالفَوْزَ بالجَنَّةِ ، وَالنَّجاةَ مِنَ النَّارِ » .رواهُ الحاكِم أبو عبد اللَّهِ ، وقال : حديثٌ صحيحٌ على شرط مسلِمٍ

وعَنِ ابْنِ عُمر رضِي اللَّه عَنْهُما قَال : كُنَّا نَعُدُّ لِرَسُول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم في المجلِس الْواحِدِ مائَةَ مرَّةٍ : « ربِّ اغْفِرْ لي ، وتُبْ عليَ إِنَّكَ أَنْتَ التَّوابُ الرَّحِيمُ » رواه أبو داود ، والترمذي .

وعن أَبي أُمامةَ رضيَ اللَّه عنْهُ قَالَ : دَعا رسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم بِدُعَاءٍ كَثيرٍ ، لم نَحْفَظْ مِنْهُ شَيْئاً ، قُلْنا يا رَسُولَ اللَّهِ دعوت بِدُعاءٍ كَثِيرٍ لم نَحْفَظ منْهُ شَيْئاً ، فقَالَ : « أَلا أَدُلُّكُم على ما يَجْمَعُ ذَلكَ كُلَّهُ ؟ تَقُولُ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُك مِن خَيرِ ما سأَلَكَ مِنْهُ نبيُّكَ مُحَمَّدٌ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، وأَعُوذُ بِكَ من شَرِّ ما اسْتَعاذَ مِنْهُ نَبيُّكَ مُحمَّدٌ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم ، وَأَنْتَ المُسْتَعَانُ ، وعليْكَ البلاغُ ، ولا حَوْلَ ولا قُوَّةَ إِلاَّ بِاللَّهِ » رواهُ الترمذيُّ .


الموقع: http://hekmtfalsaftalfarouk.ba7r.org
http://hekmtfalsaftalfarouk.ba7r.org ibhaikal@yahoo.com

ذكريات ابوهيكل بصهرجت الصغرى wmv

ادعية جامعه نافعه بإذن الله , من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام

عَنْ أبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ رضي اللَّه عنْهُ قال : قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمان ، والحمدُ للَّهِ تَمْلأُ المِيْزانَ ، وسُبْحَانَ اللَّهِ والحمْدُ للَّه تمْلآنِ أو تَمْلأُ ما بَيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ » رواهُ مسلم .

عَنْ ابْنِ مَسعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعفافَ والْغِنَى » رواه مسلم .

عَنْ ابْن عبَّاس رضي اللَّه عنهما أيْضاً أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ : «اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ ، وعليكَ توَكَّلْتُ ، وإلَيكَ أنَبْتُ ، وبِكَ خاصَمْتُ . اللَّهمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ ، لا إلَه إلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّنِي أنْت الْحيُّ الَّذي لا تمُوتُ ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ» متفقٌ عليه .

وفي رواية لمسلم : كان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُكْثِرُ أنْ يَقولَ قبْلَ أَنْ يَمُوتَ : «سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحْمدِكَ ، أسْتَغْفِركَ وأتُوبُ إلَيْكَ » .

وعَنْ أبي هُريرةَ ، رضي اللَّه عنْهُ قالَ : قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كَلِمتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسانِ ، ثَقيِلَتانِ في المِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إلى الرَّحْمنِ : سُبْحان اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبحانَ اللَّه العظيمِ » متفقٌ عليهِ .

وعَنْهُ رضي اللَّه عنْهُ قال : قالَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لأن أَقُولَ سبْحانَ اللَّهِ ، وَالحَمْدُ للَّهِ ، ولا إلَه إلاَّ اللَّه ، وَاللَّه أكْبرُ ، أَحبُّ إليَّ مِمَّا طَلَعَت عليهِ الشَّمْسُ » رواه مسلم .

وعنهُ أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « منْ قال لا إله إلاَّ اللَّه وَحْدَهُ لا شرِيكَ لَهُ، لهُ المُلكُ ، وَلهُ الحَمْدُ ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، في يومٍ مِائةَ مَرَّةٍ كانَتْ لَهُ عَدْل عَشر رقَابٍ وكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنةٍ ، وَمُحِيت عنهُ مِائة سيِّئَةٍ ، وكانت له حِرزاً مِنَ الشَّيطَانِ يومَهُ ذلكَ حتى يُمسِي ، ولم يأْتِ أَحدٌ بِأَفضَل مِمَّا جاءَ بِهِ إلاَّ رجُلٌ عَمِلَ أَكثَر مِنه » ، وقالَ : «من قالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبحمْدِهِ ، في يوْم مِائَةَ مَرَّةٍ ، حُطَّتْ خَطَاياهُ ، وإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْر » متفقٌ عليهِ .

وعَنْ أبي أيوبَ الأنصَاريِّ رضي اللَّه عَنْهُ عَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « مَنْ قالَ لا إله إلاَّ اللَّه وحْدهُ لا شَرِيكَ لهُ ، لَهُ المُلْكُ ، ولَهُ الحمْدُ ، وَهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، عشْر مرَّاتٍ : كان كَمَنْ أَعْتَقَ أرْبعةَ أَنفُسٍ مِن وَلِد إسْماعِيلَ » متفق عليهِ .

وعنْ أبي ذَرٍّ رضي اللَّه عَنْهُ قالَ : قالَ لي رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « ألا أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إلى اللَّهِ ؟ إنَّ أحبَّ الكَلامِ إلى اللَّه : سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ » رواه مسلم .

وعَنْ سعْدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : جاءَ أَعْرَابي إلى رسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالَ : علِّمْني كَلاماً أَقُولُهُ . قالَ : « قُل لا إله إلاَّ اللَّه وحدَهُ لا شرِيكَ لهُ ، اللَّه أَكْبَرُ كَبِيراً ، والحمْدُ للَّهِ كَثيراً ، وسُبْحانَ اللَّه ربِّ العالمِينَ ، ولا حوْل وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَزيز الحكيمِ » ، قال : فَهؤلاء لِرَبِّي ، فَما لي ؟ قال : « قُل : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وارْحمني. واهْدِني ، وارْزُقْني » رواه مسلم

وعنْ سعدِ بن أبي وقاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : كُنَّا عِنْد رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال: « أَيعجِزُ أَحدُكم أنْ يكْسِبَ في كلِّ يوْمٍ أَلف حَسنَة ، » فَسَأَلَهُ سائِلٌ مِنْ جُلَسائِهِ : كيفَ يكسِبُ أَلفَ حَسنَةٍ ؟ قالَ : « يُسَبِّحُ مِائةَ تَسْبِيحة ، فَيُكتَبُ لهُ أَلفُ حسَنَةٍ ، أوْ يُحَطُّ عنْهُ ألفُ خَطِيئَةٍ » رواه مسلم .

وعَنْ أُمِّ المؤمنينَ جُوَيْرِيَةَ بنتِ الحارِثِ رضي اللَّه عَنْها أنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَرجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وهِيَ في مسْجِدِهَا ، ثُمَّ رَجع بَعْد أَنْ أَضْحى وهَي جَالِسةٌ فقال : « مازلْتِ على الحال التي فارَقْتُكَ عَلَيْهَا ؟ » قالَتْ : نَعمْ : فَقَالَ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لَقَدْ قُلْتُ بَعْدِكِ أرْبَعَ كَلمَاتٍ ثَلاثَ مرَّاتٍ ، لَوْ وُزِنَتْ بمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَومِ لَوَزَنْتهُنَّ : سُبْحَانَ اللَّهِ وبحمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ ، وَزِنَةَ عرْشِهِ ، ومِداد كَلمَاتِه » رواه مسلم.

وفي روايةٍ لهُ : سُبْحانَ اللَّهِ عددَ خَلْقِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَاءَ نَفْسِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِداد كَلماتِهِ » .

وفي روايةِ الترمذي : « ألا أُعلِّمُكِ كَلماتٍ تَقُولِينَها ؟ سُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ خلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ عَددَ خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه عدد خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبْحان اللَّهِ رضا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِه » .

وعن سعْدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ دَخَل مع رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم على امْرأَةٍ وبيْنَ يديْهَا نَوىً أَوْ حصىً تُسبِّحُ بِه فقال : « أَلا أُخْبِرُك بما هُو أَيْسرُ عَليْكِ مِنْ هذا أَوْ أَفْضَلُ » فقالَ : « سُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ ، وَسُبْحانَ اللَّهِ عددَ ما خَلَقَ في الأَرْضِ ، سُبحانَ اللَّهِ عددَ ما بيْنَ ذلك ، وسبْحانَ اللَّهِ عدد ما هُوَ خَالِقٌ . واللَّه أَكْبرُ مِثْلَ ذلكَ ، والحَمْد للَّهِ مِثْل ذلك ، ولا إِله إِلا اللَّه مِثْل ذلكَ ، ولا حوْل ولا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّه مِثْلَ ذلك » .رواه الترمذي .

ذكريات ابوهيكل بصهرجت الصغرى wmv

ادعية جامعه نافعه بإذن الله , من دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام

عَنْ أبي مالكٍ الأشْعَرِيِّ رضي اللَّه عنْهُ قال : قال رسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : «الطُّهُورُ شَطْرُ الإيمان ، والحمدُ للَّهِ تَمْلأُ المِيْزانَ ، وسُبْحَانَ اللَّهِ والحمْدُ للَّه تمْلآنِ أو تَمْلأُ ما بَيْنَ السَّمَواتِ والأرْضِ » رواهُ مسلم .

عَنْ ابْنِ مَسعُودٍ رضي اللَّه عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كَانَ يَقُولُ : «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعفافَ والْغِنَى » رواه مسلم .

عَنْ ابْن عبَّاس رضي اللَّه عنهما أيْضاً أَنَّ رسول اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم كانَ يقُولُ : «اللَّهُم لَكَ أسْلَمْتُ وبِكَ آمنْتُ ، وعليكَ توَكَّلْتُ ، وإلَيكَ أنَبْتُ ، وبِكَ خاصَمْتُ . اللَّهمَّ أعُوذُ بِعِزَّتِكَ ، لا إلَه إلاَّ أنْتَ أنْ تُضِلَّنِي أنْت الْحيُّ الَّذي لا تمُوتُ ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يمُوتُونَ» متفقٌ عليه .

وفي رواية لمسلم : كان رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم يُكْثِرُ أنْ يَقولَ قبْلَ أَنْ يَمُوتَ : «سُبْحانَكَ اللَّهُمَّ وبِحْمدِكَ ، أسْتَغْفِركَ وأتُوبُ إلَيْكَ » .

وعَنْ أبي هُريرةَ ، رضي اللَّه عنْهُ قالَ : قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « كَلِمتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلى اللِّسانِ ، ثَقيِلَتانِ في المِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إلى الرَّحْمنِ : سُبْحان اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، سُبحانَ اللَّه العظيمِ » متفقٌ عليهِ .

وعَنْهُ رضي اللَّه عنْهُ قال : قالَ رَسُولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لأن أَقُولَ سبْحانَ اللَّهِ ، وَالحَمْدُ للَّهِ ، ولا إلَه إلاَّ اللَّه ، وَاللَّه أكْبرُ ، أَحبُّ إليَّ مِمَّا طَلَعَت عليهِ الشَّمْسُ » رواه مسلم .

وعنهُ أنَّ رسُولَ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قالَ : « منْ قال لا إله إلاَّ اللَّه وَحْدَهُ لا شرِيكَ لَهُ، لهُ المُلكُ ، وَلهُ الحَمْدُ ، وَهُوَ عَلى كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، في يومٍ مِائةَ مَرَّةٍ كانَتْ لَهُ عَدْل عَشر رقَابٍ وكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنةٍ ، وَمُحِيت عنهُ مِائة سيِّئَةٍ ، وكانت له حِرزاً مِنَ الشَّيطَانِ يومَهُ ذلكَ حتى يُمسِي ، ولم يأْتِ أَحدٌ بِأَفضَل مِمَّا جاءَ بِهِ إلاَّ رجُلٌ عَمِلَ أَكثَر مِنه » ، وقالَ : «من قالَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبحمْدِهِ ، في يوْم مِائَةَ مَرَّةٍ ، حُطَّتْ خَطَاياهُ ، وإنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ البَحْر » متفقٌ عليهِ .

وعَنْ أبي أيوبَ الأنصَاريِّ رضي اللَّه عَنْهُ عَن النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم قال : « مَنْ قالَ لا إله إلاَّ اللَّه وحْدهُ لا شَرِيكَ لهُ ، لَهُ المُلْكُ ، ولَهُ الحمْدُ ، وَهُو على كُلِّ شَيءٍ قَدِيرٌ ، عشْر مرَّاتٍ : كان كَمَنْ أَعْتَقَ أرْبعةَ أَنفُسٍ مِن وَلِد إسْماعِيلَ » متفق عليهِ .

وعنْ أبي ذَرٍّ رضي اللَّه عَنْهُ قالَ : قالَ لي رسولُ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « ألا أُخْبِرُكَ بِأَحبِّ الكَلامِ إلى اللَّهِ ؟ إنَّ أحبَّ الكَلامِ إلى اللَّه : سُبْحانَ اللَّه وبحَمْدِهِ » رواه مسلم .

وعَنْ سعْدِ بنِ أبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : جاءَ أَعْرَابي إلى رسُولِ اللَّه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقالَ : علِّمْني كَلاماً أَقُولُهُ . قالَ : « قُل لا إله إلاَّ اللَّه وحدَهُ لا شرِيكَ لهُ ، اللَّه أَكْبَرُ كَبِيراً ، والحمْدُ للَّهِ كَثيراً ، وسُبْحانَ اللَّه ربِّ العالمِينَ ، ولا حوْل وَلا قُوَّةَ إلاَّ باللَّهِ العَزيز الحكيمِ » ، قال : فَهؤلاء لِرَبِّي ، فَما لي ؟ قال : « قُل : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لي وارْحمني. واهْدِني ، وارْزُقْني » رواه مسلم

وعنْ سعدِ بن أبي وقاصٍ رضي اللَّه عنْهُ قال : كُنَّا عِنْد رسُولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم فقال: « أَيعجِزُ أَحدُكم أنْ يكْسِبَ في كلِّ يوْمٍ أَلف حَسنَة ، » فَسَأَلَهُ سائِلٌ مِنْ جُلَسائِهِ : كيفَ يكسِبُ أَلفَ حَسنَةٍ ؟ قالَ : « يُسَبِّحُ مِائةَ تَسْبِيحة ، فَيُكتَبُ لهُ أَلفُ حسَنَةٍ ، أوْ يُحَطُّ عنْهُ ألفُ خَطِيئَةٍ » رواه مسلم .

وعَنْ أُمِّ المؤمنينَ جُوَيْرِيَةَ بنتِ الحارِثِ رضي اللَّه عَنْها أنَّ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم خَرجَ مِنْ عِنْدِهَا بُكرَةً حِينَ صَلَّى الصُّبْحَ وهِيَ في مسْجِدِهَا ، ثُمَّ رَجع بَعْد أَنْ أَضْحى وهَي جَالِسةٌ فقال : « مازلْتِ على الحال التي فارَقْتُكَ عَلَيْهَا ؟ » قالَتْ : نَعمْ : فَقَالَ النبي صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم : « لَقَدْ قُلْتُ بَعْدِكِ أرْبَعَ كَلمَاتٍ ثَلاثَ مرَّاتٍ ، لَوْ وُزِنَتْ بمَا قُلْتِ مُنْذُ الْيَومِ لَوَزَنْتهُنَّ : سُبْحَانَ اللَّهِ وبحمْدِهِ عَدَدَ خَلْقِهِ ، وَرِضَاءَ نَفْسِهِ ، وَزِنَةَ عرْشِهِ ، ومِداد كَلمَاتِه » رواه مسلم.

وفي روايةٍ لهُ : سُبْحانَ اللَّهِ عددَ خَلْقِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ رِضَاءَ نَفْسِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ زِنَةَ عَرْشِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ مِداد كَلماتِهِ » .

وفي روايةِ الترمذي : « ألا أُعلِّمُكِ كَلماتٍ تَقُولِينَها ؟ سُبْحانَ اللَّهِ عَدَدَ خلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّهِ عَددَ خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه عدد خَلْقِهِ ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبْحان اللَّهِ رضا نَفْسِهِ، سُبْحانَ اللَّه رضا نَفْسِهِ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّه زِنَةَ عرْشِهٍ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِهِ ، سُبحَانَ اللَّهِ مِدادَ كَلماتِه » .

وعن سعْدِ بنِ أَبي وقَّاصٍ رضي اللَّه عَنْهُ أَنَّهُ دَخَل مع رسولِ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم على امْرأَةٍ وبيْنَ يديْهَا نَوىً أَوْ حصىً تُسبِّحُ بِه فقال : « أَلا أُخْبِرُك بما هُو أَيْسرُ عَليْكِ مِنْ هذا أَوْ أَفْضَلُ » فقالَ : « سُبْحانَ اللَّهِ عددَ مَا خَلَقَ في السَّماءِ ، وَسُبْحانَ اللَّهِ عددَ ما خَلَقَ في الأَرْضِ ، سُبحانَ اللَّهِ عددَ ما بيْنَ ذلك ، وسبْحانَ اللَّهِ عدد ما هُوَ خَالِقٌ . واللَّه أَكْبرُ مِثْلَ ذلكَ ، والحَمْد للَّهِ مِثْل ذلك ، ولا إِله إِلا اللَّه مِثْل ذلكَ ، ولا حوْل ولا قُوَّةَ إِلاَّ باللَّه مِثْلَ ذلك » .رواه الترمذي .