مراجعة المنطق

س: الإنسان العادى يستخدم المنطق دون دراسة لعلم المنطق– هل توافق- ؟-- دلل
المنطق فى حياتنا اليومية : الإنسان العادى عندما يتعرض لمشكلة ما فإنه يستخدم بعض قواعد التفكير السليم دون دراسة لعلم المنطق .. مثال : إذا عرفت أن نتيجة امتحانك قد ظهرت وقال لك أحد زملائك أن " كل الطلاب ناجحون " فإنك تستدل على أنك قد نجحت مستخدماً قاعدة ( ما يصدق على الكل يصدق على الجزء الذى يندرج تحته ) .. ومع تعقد الحياة والمشكلات التى نواجهها أصبح من الضرورى معرفة قواعد المنطق حتى يساعدنا على التفكير السليم دون الوقوع فى خطأ فى التفكير.
س:حدد أهمية المنطق وفائدته لك (الطالب-الباحث-..)
1- يساعد الفرد على فهم أسس ومبادئ الاستدلال المنطقي .(الإلمام بقواعد التفكير)
2- يساعد الفرد على الدقة فى استخدام اللغة.
3- يساعد على تنمية( الاتجاه النقدى- الروح العلمية )عند الأفراد.
4- يساعد الفرد على التحرر من العاطفة والانفعال أثناء التفكير.
5- يساعد الفرد على التمييز بين الأدلة الكافية والسليمة والأدلة غير الكافية.
س: الاستدلال المنطقي يرتبط بالتفكير الإنساني علل
التفكير الانسانى يحدث عندما يكون الإنسان أمام مشكلة ما يبدأ من المعلومات المتوفرة لديه ويصل منها الى الحل مثل رجل المباحث يجمع معلومات عن الجريمة لكى يصل الى المجرم وهذا هو الاستدلال وهو الموضوع الاساسى لعلم المنطق.
س:حدد المفهوم العام و الخاص للاستدلال :
المفهوم العام:- هو العملية العقلية التي يتم فيها الانتقال من المعلوم إلى المجهول.
المفهوم الخاص- هو العملية العقلية التي يتم فيها الانتقال من مقدمة أو أكثر إلى نتيجة تلزم عنها.
س:الاستدلال يتكون من مقدمة ونتيجة علل (√أو×) العبارة خاطئة
1- مقدمةأوأكثر.2- نتيجة تلزم عنها.3-علاقة منطقية تربط بين المقدمات والنتائج(موجبة- سالبة )
س:الاستدلال والاستنباط مترادفان علل (√أو×) العبارة خاطئة
الاستدلال أعم وأشمل من الاستنباط لأن الاستنباط نوع من أنواع الاستدلال وهو الاستدلال الصوري الذي يهتم بصورة التفكير ولا يهتم بمادة التفكير(المعطيات الحسية).كما أن الاستدلال يشتمل على الاستدلال المادي والصوري.
س: الاستقراء والاستدلال مترادفان علل (√أو×) العبارة خاطئة
الاستقراء نوع من الاستدلال الغير مباشر الذي يهتم بمادة الفكر ويركز على المعطيات الحسية مثل :
الحديد معدن يتمدد بالحـرارة
النحاس معدن يتمدد بالحرارة
الرصاص معدن يتمدد بالحرارة
----------------------------
كل المعادن تتمدد بالحرارة
الاستنباط نوع من الاستدلال الغير مباشر الذي يهتم بصورة الفكــر وليس مادته(أمور عقلية مجردة)
مثل : أ أكبر من ب
ب أكبر من جـ
---------------ـ-----
أ أكبر من جـ
س:فرق بمثال بين مادة الفكر وصورته بمثال لكل منهما ؟
مادة الفكر:هى مضمون أو محتوى الفكر ، أو مجموعة الألفاظ والعبارات والجمل التى تعبر عن الفكر0صورة الفكر : هى الشكل أو الصيغة أو العلاقة بين الألفاظ والجمل .. مثال : الفلاح فى الحقل ـ العامل فى المصنع ـ الطبيب فى المستشفى ـ المعلم فى المدرسة.**ملحوظة :-هذه العبارات تتفق فى الصورة أى ( أ ) فى ( ب ) وتختلف فى المادة أى فى الألفاظ.
س:.اشرح القانون الاساسى لقوانين الفكر الأساسية عند أرسطو
1- قانون الذاتية ( الهوية ) :- أى الشئ هو نفسه بصفاته الجوهرية مهما تغيرت صفاته العرضية ( " أ " هى " أ " )..مثل ( الإنسان هو الإنسان) (الأسد هو الأسد ).
2- قانون عـدم التناقض :- بمعنى أننا لا يمكن أن نصف الشئ الواحد بالصفة ونقيضها فى نفس الوقت.(" أ " لا يمكن أن تكون" ب "ولا " ب " فى نفس الوقت ) .. مثل ( أحمد لا يمكن أن يكون حاضراً ولا حاضراً فى نفس الوقت )
3- قانون الثالث المرفوع ( قانون الوسط الممتنع ) :- بمعنى أن الشئ الواحد إما أن يتصف بالصفة أو نقيض هذه الصفة ولا وسط بين النقيضين ( " أ " إما أن تكون " ب" أولا" ب"ولا ثالث لهما) مثل( أحمد إما أن يكون حاضراً أو لا حاضراً ولا ثالث لهما )
. س: قوانين الفكر الأساسية صور مختلفة لقانون الهوية. علل (√أو×) العبارة صحيحة
قوانين الفكر الثلاثة يمكن ردها إلى قانون واحد وهو قانون الذاتية ( الهوية ) :
0 قانون الهوية هو الصورة الموجبة لقوانين الفكر. ( أهو أ )
0 قانون عدم التناقض صورة سالبة لقانون الهوية.لايمكن أن نصف (أ )بأنها( أ ولا أ)
0 قانون الثالث المرفوع هو صورة شرطية لقانون عدم التناقض.إما أن نصف(أ)بأنها (ب) أو لا (ب ) ولا ثالث لهما..


س:العلاقة وثيقة بين المنطق واللغة: هل توافق ؟ دلل نعم أوافق
1- المنطق واللغة وجهان لعملة واحدة . 2- اللغة أداة التعبير عن الفكر.
3- الفكر يعطى ألفاظ اللغة معنى وقيمة وبدونه تصبح جوفاء.
4- الفكر لغة (صامته) غير منطوقة واللغة فكر منطوق ، وعبر عنها " أبو حيان التوحيدي " بقوله : " النحو منطق لغوى ، والمنطق نحو عقلي "
5- الألفاظ فى المنطق حدود ، والجمل فى المنطق قضايا.
س:الحد المنطقي أحد طرفي القضية ( موضوع أو محمول ). علل (√أو×) العبارة صحيحة
الحد المنطقي :عبارة عن لفظ أو مجموعة ألفاظ تصلح أن يكون طرفا في قضية ويفيد جزءاً من المعنى ولا يفيد المعنى كله مثال : مدينة القاهرة عاصمة جمهورية مصر العربية : مدينة القاهرة حد منطقي مكون من أكثر من لفظ عاصمة جمهورية مصر العربية حد منطقي آخر مكون من أكثر من لفظ.
س: قارن بين : الحد الجزئي والحد الكلى -الحد الكلى والحد الجمعي مع التمثيل..
س: الحد الكلى والحد الجمعي مترادفان علل (√أو×) العبارة خاطئة
1-الحد الجزئي : يطلق على شئ أو فرد أو مسمى واحد بالذات؛ مثل( نهر النيل )
الحد الكلى : يطلق على مجموعة من الأشياء أو الأفراد يشتركون فى صفات واحدة ويطلق على كل فرد منهم على حدة .. مثل ( نهر –إنسان جبل ـ مدرسة ... )
3- الحد الجمعي :-
هو الذي يطلق على مجموعة أفراد مجتمعين يشتركون فى صفات معينة ولا يطلق على الواحد منها .. مثل ( شعب ـ جيش ـ أسرة ـ قبيلة ) ، ( نادي ـ نقابة ـ سرب ـ هيئة )- الحد الجمعي يعتبر حداً كلياً ويمكن تحويله إلى حد جزئي بالوسائل السابقة( التخصيص ـ الإشارة ـ الإضافة ) ولكنه يختلف عن الحد الكلى فى أنه لا يطلق على مفرداته كل على حدة فلا يمكن أن نقول( محمد جيش- الطائر سرب )أما الحد الكلى يطلق على أفراده كل على حدة.
س:اسم العلم هل هو حد كلى أم جزئي ؟ .. اسم العلم حد جزئي إلا إذا استخدم بمعنى الصفة واللفظ الواحد يمكن أن يكون حداً جزئياً أو كلياً حسب الاستخدام : - إذا استخدم اللفظ اسم علم فهو حد جزئي رغم إطلاقه على أفراد كثيرين يشتركون فى التسمية بالصدفة ولا يشتركون فى صفات واحدة .. مثل ( كريم ـ خالد ).- إذا استخدم اللفظ كصفة من الصفات .. مثل ( كريم ـ جميل ) يصبح حداً كلياً.
س:ميز بمثال بين الحد الموجب الحد السالب ....
الحد الموجب : وهو الذي يثبت وجود شئ أو صفة .. مثل ( موجود ـ إنسان )" المحصل "
الحد السالب : وهو الحد الذي ينفى وجود الصفة أو الشئ .. مثل ( لا موجود ـ غير سعيد ـ لا إنسان ) " المعدول " لاحظ أن : أدوات النفي ( لا,اللا,غير) أما ( ليس )تفصل الحدين.
س:حدد معنى المفهــوم والماصــدق بمثال.*المفهوم :" ما يفهم من اللفظ "وهو مجموعة من المعاني أو الصفات أو التصورات أو الأفكار التي يثيرها اللفظ فى الذهن .. مثال ( مسجد ) مفهومه : بناء معد لصلاة المسلمين ، ( مدرسة ) مفهومه : بناء لتعليم التلاميذ ، ( مستشفى ) مفهومه : بناء لعلاج المرضى
*الماصدق: " ما " بمعنى " الذي " " صدق " بمعنى " دل عليه " .. وهو عبارة عن المدلولات أو الأفراد التي ينطبق عليهم اللفظ. مثل:( مسجد ) ما صدقاته : جميع المساجد التي فى الواقع .
س:اذا زاد مفهوم اللفظ زادت ماصدقاته علل (√أو×) العبارة خاطئة
0 العلاقة بين المفهوم والماصدق ( علاقة عكسية ) :-
إذا زاد مفهوم اللفظ قلت ماصدقاته وكلما قل مفهوم اللفظ زادت ماصدقاته على شرط أن تكون الصفة المضافة أو المحذوفة صفة ( مؤثرة ) .. مثال : مفهوم إنسان حيوان عاقل.ماصدقاته تنطبق على كل أفراد الإنسان- فإذا أضفنا صفة ( مدخن ) على المفهوم ( حيوان عاقل ) سوف يقل أفراد الماصدق لينطبق على المدخنين فقط ، أما إذا أَضفنا صفة غير مؤثرة .. مثل ( حساس ) فهذه الصفة لا تؤثر فى الماصدق.
س: اسم العلم هل له مفهوم ؟ علل
اسم العلم له ماصدق واحد وهو المسمى الذى ينطبق عليه .. لذلك يرى معظم المناطقة أن اسم العلم ليس له مفهوم .. مثل : اسم ( كريم ) ليس بالضرورى أن تتوافر فيه صفة الكرم.ويرى قلة من المناطقة أن اسم العلم له مفهوم . فعندما أقول ( محمد ) يفهم منه أنه ( رجل مسلم ) ( جرجس ) أنه ( رجل مسحيى ).
س: الحدان المتقابلان لا يجتمعان معاً ولا يرتفعان معاً. علل (√أو×) العبارة خاطئة
التقابل بالتناقــض التقابل بالتضـــاد
*يكون بين اللفظ ونفسه منفياً
مثال : أبيض و لا أبيض
* والحدان المتناقضان ( حكمه ) :
لا يجتمعان معاً ولا يرتفعان معاً فى نفس الوقت .. أى لا يصدقان معاً ولا يكذبان معاً.
-لعدم وجود حالة وسط بين النقيضين. مثل:الأبيض لون واحد ولابيض باقي الألوان *يكون بين اللفظ وعكسه " مثبتان "
مثال : أبيض أسود
* والحدان المتضادان ( حكمه ) :
- لا يجتمعان معاً وقد يرتفعان معاً .. أى لا يصدقان معاً وقد يكذبان لوجود حالة وسط بينها
لوجود حالة وسط بين النقيضين مثل: رمادي بين الأبيض والأسود أو اى لون أخر
س: فرق بين النوع والجنس بمثال لكل منهما
- النـوع :- هو حد كلى يطلق على عدة أفراد يشتركون فى صفات معينة .مثل : إنسان
- الجنس : -هو حد كلى يطلق على عدة أنواع يشتركون فى صفات معينة ـ ماصدقاته حدود كلية مثال:( حيوان حد كلى يطلق على مجموعة أنواع مثل الإنسان والقط والكلب ).. ، ( بناء حد كلى يطلق على مجموعة أنواع مثل المدرسة والمنزل والمستشفى ).
س: العلاقة بين الجنس والنوع علاقة نسبية علل (√أو×) العبارة صحيحة
( متغيرة وليست ثابتة أو مطلقة) الجنس أعم واشمل من النوع لأنه يحتوى على عدة أنواع والنوع أخص من الجنس لأنه يحتوى على عدة أفراد. فالجنس جنسا لما تحته من أنواع والنوع نوعا لما فوقه من أجناس.والحد الكلى الواحد يمكن أن يكون نوعاً وجنساً في وقت واحد . مثال : شجرة الفاكهة ( جنس ) لما يندرج تحته من أنواع مثل : شجرة برتقال وشجرة تفاح ، ( نوع ) لما يعلوه من مثل : النبات.
س: فرق بين الفصل والخاصة والعرض العام بمثال لكل منهم
- الفصل : -وهو حد كلى يطلق على صفة جوهرية تميز النوع عن غيره من الأنواع الأخرى ، وهذه الصفة الجوهرية لا يمكن تخيل أحد أفراد النوع بدونها ، وهى صفة أساسية مميزة ..مثل : عاقل بالنسبة للإنسان.
- الخاصة : -هى عبارة عن حد كلى يطلق على صفة غير أساسية أو عرضية ولكنها تميز النوع عن غيره من الأنواع الأخرى . مثل ( الإنسان خاصته مدخن ، شاعرـ مثقف).المسجد خاصته (له مئذنة) وتوجد عند البعض دون البعض الآخر " ونفضل استخدام الخاصة فى التعريف.
العرض العام :- هو حد كلى يطلق على صفة عرضية غير أساسية للنوع ولا تميزهعن غيره .مثل ( إنسان ) عرضه العام ( يمشى على قدمين )( الأسد ) عرضه العام( له ذيل )
س: وضح بمثال الجنس القريب و الجنس البعيد
0الجنس القريب ( أقرب جنس للنوع ) : هو الجنس الذي يعلو النوع مباشرة .. مثل : حيوان : هو الجنس القريب للإنسان "0الجنس البعيد:هو الجنس الذى يعلو الجنس القريب لأنه أعم وأشمل منه مثل : كائن حى بالنسبة للإنسان
س: حدد أهمية التعريف المنطقي :
أطلق عليه العرب " القول الشارح " أى توضيح معنى لفظ معين بحيث نجعله مميزاً عن غيره0أهمية التعريف :- [ الدقة ـ الوضوح ـ التحديد ـ التمييز ].
1- يساعد على إزالة اللبس والغموض بتحديد معاني الألفاظ
2- يساعد على عدم الخلط بين المفاهيم.
3- استخدمه سقراط فى تعريف الفضيلة ومواجهة السوفسطائية.
4- يجنب الناس والدول الخلافات السياسية والخلافات حول المصطلحات.
س: التعريف الشيئي يركز على الصفات التي تميز الشئ (جوهرية أو عرضية) علل (√أو×) العبارة صحيحة
التعريف بالحـــد التعريف بالرسم
بذكر الفصل وينقسم إلى : بذكر الخاصة وينقسم إلى
حد تام حد ناقض رسم تام رسم ناقص
جنس قريب + فصل مثـال الإنسان حيوان ناطق جنس بعيد + فصل أو الفصل فقط مثـال الإنسان كائن حى ناطق أو الإنسان ناطــق جنس قريب + خاصة مثـال الإنسان حيوان مدخن جنس بعيد + خاصة
أو الخاصة فقط مثـال الإنسان كائن حى مدخن أو الإنسان مدخـن
س: وضح أنواع التعريف الاسمي...
التعريف الاسمي(اللفظي) :الذي يوضح معنى الشئ ويهتم بالمفهوم .وهو ثلاثة أنواع :
1- التعريف القاموسي أو الاصطلاحي : وهو الذى يوضح معنى اللفظ بذكر لفظ مرادف له يكون أسهل منه ويساويه فى الصفة مثال: الليث = الأسد ،اليم=البحرويستخدم فى اللغات.
2- التعريف الاشتراطى : تعريف مصطلح يُشترط على من يستخدمه أو يفهمه أن يستخدمه بالمعنى الذى أراده. ويستخدم فى العلوم الرياضية مثل : تعريفات إقليدس*- الخط : ماله طول وليس له عرض*- النقطة : ما ليس لها أجزاء-* السطح : ما له طول وعرض.)
3- التعريف الإجرائي : هو تعريف المصطلح العلمي بتحديد الإجراءات التي تؤدى إليه وتوضح الخطوات .. ويستخدم فى العلوم الطبيعية .. مثل : *- الحمضى : هو ما يحمر ورقة عباد الشمس.*- القلوي : هو ما يزرق ورقة عباد الشمس.*- الذكاء : هو ما تقيسه اختبارات الذكاء.
س:حدد شروط التعريف المنطقي :1- أن يكون التعريف الشيئي جامعاً مانعاً
جامع : أى يجمع كل أفراد النوع الذي نتحدث عنه.مانع: أى يمنع دخول أى فرد من نوع آخر.مثال : ( الإنسان حيوان ناطق ) فهذا التعريف جامع مانع لأنه يجمع كل أفراد النوع الإنساني ويمنع دخول أى أنواع أخرى
الفصل الخاصة الجنس العرض العام
صفة جامعة مانعة . مثل : الإنسان حيوان ناطق. صفة مانعة فقط .. مثل الإنسان حيوان مدخن. صفة جامعة فقط .. مثل : الإنسان حيوان. صفة غير جامعة غير مانعة .. مثل : الإنسان له عينان.
2- أن يكون التعريف الاسمي مساوياً للمعرف :-
* ألا يكون أضيق ولا أوسع منه .. مثل :- الخط :- ما له طول وليس له عرض ومرسوم على الورق التعريف أضيق.- الخط :- هو ما له طول التعريف أوسع.
- الخط :- ما له طول وليس له عرض التعريف مساوي للمعرف
3- أن يكون التعريف أوضح من الشئ المراد تعريفه :- ويلزم ذلك :* ألا يعرف بالمجاز لأن التعريف المنطقي تعريف دقيق شبيه بلغة الرياضيات مثل : أم كلثوم كوكب الشرق ـ الرجل كالأسد * ألا يتوقف فهم التعريف على فهم المعرف " دائري " مثل :الروح مجموعة القوى الروحية
* ألا يعرف بالسلب مثل : الشجاع ما ليس بجبان.
* ألا يعرف بما هو أصعب منه .. مثل : الأسد هو القسورة.
س:التعريف بالحد أدق التعريفات وأصعبها .. علل- لأنه يستخدم ( الفصل ) الذى يوضح معنى الشئ ويميزه عن غيره وهو تعريف ( جامع مانع ).التعريف بالحد أصعب التعريفات لأنه يستخدم ( صفة الفصل ) التى يصعب الوصول إليها فى الأشياء غير المألوفةوالتي تحتاج لمتخصصين .. مثل : صعوبة تعريف غاز الأوزون بالحد .س علل (√أو×) أ- الخط هو ماله طول وليس له عرض ( تعريف إجرائي ).
ب. المدرسة مبنى متعدد الطوابق ( تعريف منطقي ج.. الديمقراطية نظام حكم قديم ( تعريف جامع مانع ). د..  شكل هندسى ( تعريف جامع مانع ) س : الحد الكلى يكون نوعاً وجنساً فى وقت واحد . علل.



س: القضية ابسط وحدة التفكير المنطقي علل (√أو×) العبارة صحيحة
:- هناك أسلوبان فى اللغة :-الأسلوب الإنشائى :- وهو أسلوب لا يفيد خبراً ولا يصلح أن يكون قضية منطقية لأنه لا يمكن الحكم عليه بالصدق أو الكذب .. مثل : الأمر والاستفهام والنهى والدعاء والنداء والتمني والتعجب.-الأسلوب الخبرى :- وهو الكلام الذى يفيد خبراً ويمكن الحكم عليه بالصدق أو الكذب ويصلح لأن يكون قضية منطقية . مثل : الطلبة ناجحون. 0القضية المنطقية : هى جملة خبرية تفيد خبراً جديداً ويمكن الحكم عليها بالصدق أو الكذب.
س:مما تتكون القضية المنطقية :
1- الموضوع : وهو الحد الذى نخبر عنه ونبدأ به القضية وهو دائما يأتي ( اسم ).
2- المحمول :وهو الحد الذى نخبر به وقد يأتى ( اسم أو فعل أوصفة)
3- الرابطة : وهى التى تحدد العلاقة بين الموضوع والمحمول .وهى نوعان- رابطة موجبة تفيد الاتصال. مثل : العرب أحرار- رابطة سالبة : تفيد الانفصال.مثل: العرب ليسوا جبناء
.ملحوظة * السلب والإيجاب فى القضية المنطقية يقع على الرابطة .
س: القضية والحكم متلازمان علل (√أو×) العبارة صحيحة فالحكم هو المعنى الذي يستخلصه الذهن من ألفاظ القضية موضوع أو محمول
س:قارن بين القضية التحليلية والتركيبية من حيث المفهوم
مجال المقارنة القضية التحليلية القضية التركيبية
تعريفهـا هي التي لا يضيف فيها المحمول صفة جديدة إلى الموضوع .. فالمحمول مرادف للموضوع أو جزء منه أو نتيجة منطقية لازمة عنه ، وهى تحصيل حاصل . مثال :- الإنسان هو الآدمي
- الإنسان حيـــــوان
- الأرملة امرأة مات زوجها
2 + 2 =4 هى التى يضيف فيها المحمول صفة جديدة للموضوع والتى تفيد خبراً جديداً ، وهى تستمده من الواقع الخارجى . مثال :
- الحديد يتمدد بالحرارة
- نهر النيل من أطول انهار العالم
- المرأة أطول عمراً من الرجل.
س:قارن بين القضية التحليلية والتركيبية من حيث معيار صدق وأهمية كل منهم

المقارنة القضية التحليلية القضية التركيبية
مجالـها
تستخدم فى العلوم الرياضية. تستخدم فى العلوم الطبيعية والإنسانية.
أهميتها - وحدة العلم الرياضى.
- الرياضيات قضايا تحليلية تكرارية.
- التعريف الجامع المانع قضية تحليلية
- تساعد على توضيح المفاهيم الغامضة. - وحدة العلم الطبيعى.
- تعبر عن نتائج أبحاث العلماء.
- تعبر عن جميع العلوم الطبيعية وقوانينها.
- تعبر عن تعامل الإنسان مع البيئة والأحداث التاريخية.
معيــار
الصدق والكذب - تكون صادقة إذا كان هناك اتساق وعدم تناقض بين الموضوع والمحمول. مثل: 5+5=10
- تكون كاذبة إذا كان هناك تناقض وعدم اتساق بين الموضوع والمحمول.مثل: الأرملة من عاش معها زوجها تكون صادقة إذا كانت مطابقة للواقع الخارجى أو ما ذكر فى المراجع والوثائق والبحوث .. مثل : نيوتن مكتشف لقانون الجاذبية.تكون كاذبة إذا لم تتطابق مع الواقع الخارجى أو ما ذكر فى المراجع .. مثل : أرشميدس مكتشف لقانون الجاذبية.طرق المطابقة هى ( الملاحظة ـ التجربة ـ المراجع ـ الإحصائيات )
اليقين والاحتمال يقينية الصدق : لأنها تعتمد على الاتساق وعدم التناقض بين حديه. احتمالية الصدق : لأنها تطابق الواقع الخارجي الذي يقبل التغير.
س:القضية التحليلية تحليلية فى ذاتها ، والتركيبية تركيبية فى ذاتها علل (√أو×) العبارة صحيحة القضية التحليلية تحليلية فى ذاتها ، والتركيبية تركيبية فى ذاتها : لا يتوقف كونها تحليلية أو تركيبية على معرفة أو جهل القارئ أو السامع لها.كما أن التحليلية تتوقف على الاتساق بين طرفيها وعدم التناقض ، والتركيبية تتوقف على مدى مطابقتها للواقع.
س ميز بين القضية الحملية البسيطة والقضية المركبة بمثال لكل منهما
- القضية الحملية : وهى القضية البسيطة وتتألف من موضوع ومحمول ، وهى التى تحمل صفة معينة على الموضوع ، وهى مطلقة الحكم فيها غير مشروط ، (مثل السمك يسبح فى الماء) وهى أربعة أنواع :
( كلية موجبة ـ كلية سالبة ـ جزئية موجبة ـ جزئية سالبة )
- القضية المركبة: وهى القضية الشرطية : التى تتألف من قضيتين حمليتين بينهما أداة شرط ، وهى مقيدة لأن الحكم فيها معلق على شرط وهى نوعان :-
أ- قضية شرطية متصلة : وتكون أداة الشرط فيها ( إذا )وسميت شرطية متصلة لأن تحقيق القضية الأولى يؤدى إلى تحقيق القضية الثانية. مثل : إذا زاد الإنتاج تحقق الرخاء.
ب- قضية شرطية منفصلة : وتكون فيها أداة الشرط (إما ـ أو) وسميت شرطية منفصلة لأن تحقق القضية الأولى لا يعنى بالضرورة عدم تحقق القضية الثانية.مثل:إما أن تذاكر أو ترسب.
س:لقضية المهملة والقضية الشخصية مترادفان علل (√أو×) العبارة خاطئة
0القضية المهملة : هى التى ليس لها سور وتعتبر كلية أو جزئية حسب معناها .. مثل :
( الإنسان فان = ك . م ) ، ( الإنسان فنان = ج . م )
0القضية الشخصية : وهى التى يكون موضوعها اسم علم وهى تعامل معاملة القضية الكلية .. مثل : ( سقراط فيلسوف = ك . م ).
س: حدد المقصود بسور القضية : هو اللفظ أو الألفاظ التى تحدد أو تدل على كم وكيف القضية.
القضيــة الرمـز الســــــور
كليــة موجبة ك . م ( كل ـ جميع ـ كافة ـ عامة ...) أو الألفاظ التى تؤدى نفس المعنى .. مثل :( كل الطلبة ناجون ـ كل الطلبة غير حاضرين ) لأن غير تسلب الحد فقط ولا تسلب القضية.
لا + المحمول اسم .. مثل : ( كل الإحساسات لا شعورية )
كلية سالبة ك . س ( كل ـ جميع ـ كافة ـ عامة ..ـ ليس ) أو ( لا أحد ) .. مثل :( كل الفاكهة ليست ناضجة ـ لا عربى خائن ـ لا أحد من العرب خائن )
لا + المحمول فعل .. مثل : كل الإحساسات لا نشعر بها.
جزئية موجبة ج . م ( بعض ـ قليل من ـ كثير من ـ الأغلبية ـ جل ـ السواد الأعظم ـ معظم ـ من. ) .. مثل : ( قليل من الناس مهمل ـ بعض البرتقال حلو ) ، ( بعض الطلبة غير حاضرين ) .. لأن غير تسلب الحد فقط.
لا +المحمول اسم .. مثل ( بعض الفكر لا معقول ).
جزئية سالبة ج . س ( بعض،وكل ما يدل على معنى الجزء .+ ليس ) .. مثـــل:-( بعض العرب ليسوا خونة ـ ليس كل معدن قابل للصدأ ـ ليس بعض العرب مصريين(أي نفى الجزء والكل" ).
لا +المحمول فعل .. مثل : ( بعض التصرفات لا نشعر بها )
ملحوظـــــــــــــة:- اذا جاءت أداة السلب ( لا ) أو ( ليس ) جزء من الحد المنطقى موضوع أو محمول تصبح القضية موجبة .. مثال : كل من لا يعتقد فى وجود الله كافر ـ كل عالم من لا يجهل فنه.إذا سبقت ( لا ) أو أداة النفى سور القضية الكلية أو الجزئية تكون القضية جزئية سالبة .
س:حدد معنى الاستغراق: هو شمول الحكم كل أفراد الحد المنطقى موضوع أمحمول سواء بالإيجاب أو السلب
القضيــة الموضـــوع المحمــول
ك . م( كلية موجبة ) م ( مستغرق ) غ( غير مستغرق )
ك . س( كلية سالبة ) م ( مستغرق ) م ( مستغـرق )
ج . م( جزئية موجبة) غ( غير مستغرق) غ ( غير مستغرق)
ج . س( جزئية سالبة) غ ( غير مستغرق) م ( مستغـرق )
- الكليات تستغرق الموضوع ، والجزئيات لا تستغرقه لأن الحكم يشمل جميع أفراد الموضوع فى الكليات ولا يشمله فى الجزئيات.- السوالب تستغرق المحمول والموجبات لا تستغرقه لأن الحكم يشمل جميع أفراد المحمول فى السوالب ولا يشمله فى الموجبات.
س:حدد المقصود بالتقابل بين القضايا هو استدلال ننتقل فيه من قضية معلومة الحكم (صدق أو كذب) إلى قضايا أخرى مجهولة.والقضايا المتقابلة قضايا تتفق مع الموضوع والمحمول وتختلف في الكم أوالكيف أوالكم والكيف معاً. مثال :- كل الطلبة حاضرون ( ك . م ) - كل الطلبة ليسوا حاضرين( ك . س ) - بعض الطلبة حاضرون( ج . م ) - بعض الطلبة ليسوا حاضرين ( ج . س).
س:ما معنى الاستدلال عن طريق التقابل بين القضايا : هو استنباط صدق أو كذب قضية من صدق أو كذب قضية أخرى تتفق معها فى الموضوع والمحمول وتختلف معها كماًَ أو كيفاً أو الاثنين معاً.مثال محلول : (كل العرب أحرار ) على فرض صدق هذه القضية مرة وكذبها مرة . هات حكم القضايا الأخرى المتقابلة معها مبيناً نوع التقابل وحكمه .
الحـل
كل العرب أحرار ( صادقة ) كل العرب أحرار ( كاذبة )

صادقة كاذبة كاذبة مجهولة
ك . م تضـاد ك . س ك . م تضــا د ك. س



تداخـل التناقض تداخـل تداخل التناقض تداخل



ج . م دخول تحت التضاد ج. س. ج . م دخول تحت التضاد ج. س
صادقة كاذبة مجهولة صادقة
** على فرض صدق القضية ( كل العرب أحرار )
( ك . م) يكون حكم القضايا الأخرى المتقابلة كالآتى:
1- ج . س = كاذبة بالتقابل بالتناقض .. وحكمه ( لا يصدقان معاً ولا يكذبان معاً )
2- ك . س = كاذبة بالتقابل بالتضاد .. وحكمه ( لا يصدقان معاً وقد يكذبان ).
3- ج . م = صادقة بالتقابل بالتداخل .. وحكمه ( إذا صدقت الكلية صدقت الجزئية المتداخلة معها ) ** على فرض كذب القضية ( كل العرب أحرار)
( ك . م) يكون حكم القضايا الأخرى المتقابلة كالآتى:
1- ج . س = صادقة بالتقابل بالتناقض .. وحكمه ( لا يصدقان معاً ولا يكذبان معاً )
2- ك . س = مجهولة بالتقابل بالتضاد .. وحكمه ( لا يصدقان معاً وقد يكذبان ).
3- ج . م = مجهولة بالتقابل بالتداخل .. وحكمه ( إذا كذبت الكلية كانت الجزئية المتداخلة معها مجهولة )

- في حالة صدق القضية الكلية حكم القضية المتناقضة معها كاذبة وأحد طرفي المربع صادق والآخر كاذب.
- فى حالة صدق القضية الجزئية حكم القضية المتناقضة معها كاذبة والباقي حكمه مجهول.
- فى حالة كذب القضية الكلية حكم القضية المتناقضة معها صادقة والباقي حكمه مجهول.
- فى حالة كذب القضية الجزئية حكم القضية المتناقضة صادقة وأحد طرفي المربع كاذب والآخرصادق.


س:عرف القياس:قول مؤلف من قضيتين تلزم عنهما نتيجة. وهو استدلال غير مباشر مثال : كل الطيور جميلة
كل العصافير طيور
-------------------
كل العصافير جميلة
س: يتألف القياس من أربعة حدود علل (√أو×) العبارة خاطئة
يتألف القياس من ثلاثة حدود وهى : * الحد الأكبر:ورمزه ( ك ) وهو فى المقدمة الكبرى و النتيجة محمول دائماً. *الحد الأصغر:ورمزه ( ص )وهو فى المقدمة الصغرى والنتيجة موضوع ًدائماً.
*الحد الأوسط : ورمزه( و )ويظهر فى المقدمات ويختفى فى النتيجة ويقوم بالربط بين الحدين ك،ص.
مثال : كل العرب أحرار ( مقدمة كـبرى ) و ك
كل المصريين عرب ( مقدمة صغرى ص و
ـــــــــ ــــــــــ ----------
كل المصريين أحرار( نتيجــــة ) ص ك
شرطا الحد الأوسط : - أن يستغرق فى المقدمة الكبرى -.أن يكون بمعنى واحد فى المقدمتين لأنه لو جاء بمعنيين مختلفين فسيكون القياس غير صحيح لأنه سيتكون من أربعة حدود وليس من ثلاثة حدود.
مثل:كل جبن يؤكل كل مدمرة تطفو على الماء
كل هروب جبن كل الحروب مدمـــرة
ـــــــ ــــــــــــــــ
كل هروب يؤكل كل الحروب تطفو على الماء
س: يتألف القياس من ثلاث قضايا علل (√أو×) العبارة صحيحة
- مقدمة كبرى:وتعبر عن القاعدة العامة فى القياس وبها الحد الأكبر وتتكون من ( و ، ك )
- مقدمة صغرى : تعبر عن الحالة الخاصة فى القياس وبها الحد الأصغر وتتكون من( ص,و).
- النتيجة: نحصل عليها بتطبيق القاعدة العامة على الحالة الخاصة وتتكون من ( ص ، ك ).
مثال :كل العــرب (و) أبطــال (ك) مقدمة صغرى ( القاعدة العامــة )
بعض المجاهدين (ص) عرب (و) مقدمة صغرى ( الحالة الخاصـة )
ــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
بعض المجاهدين (ص) أبطال (ك) نتيجــــة ( حالة خاصة أيضاً )
س: لا إنتاج من مقدمتين سالبتين علل (√أو×) العبارة صحيحة لأن المقدمتين السالبتين تكون الحدود الثلاثة ( ك ، و ، ص ) منفصلة بعضها عن بعض فلا يقوم الحد الأوسط بدور الربط بين الحدين الأكبر والأصغر لذلك يجب أن تكون إحدى المقدمتين على الأقل موجبة حتى يتحقق الاتصال أو التضمن بين الحد الأوسط وأحد حدي القياس(الحد الأكبر).
مثال : لا أوربى آسيوى ك.س
لا أفريقى أوربى ك.س
------------- ــــــــ
لا إنتـــــــــــاج
* هذا القياس غير صحيح لانفصال الحدود الثلاثة عن بعضها فالحد الأكبر منفصل عن الحد الأوسط فى المقدمة الكبرى ، والحد الأصغر منفصل عن الحد الأوسط فى المقدمة الصغرى .. وبهذا لا يقوم الحد الأوسط بدور الربط بين الحدين الأكبر والأصغر فى النتيجة.
س:إذا كانت إحدى المقدمتين سالبة كانت النتيجة سالبة علل (√أو×) العبارة صحيحة
لأن فى المقدمة الكبرى السالبة العلاقة بين الحد الأكبر والحد الأوسط علاقة انفصال ولما كان الحد الأوسط هو الذى يقوم بالربط بين الحدين الأكبر والأصغر فإن العلاقة بين الحدين ( ك ، ص ) فى النتيجة تكون علاقة انفصال فتكون النتيجة سالبة . وهذا يعنى أن النتيجة تتبع أضعف المقدمتين كماً وكيفاً.
مثال : كل العرب ليســوا أوربيين
كل المصـريين عـــرب
ــــــــــــــ
كل المصريين ليسوا أوربيين هذا القياس صحيح لأن النتيجة جاءت سالبة لأن المقدمة الكبرى سالبة.
س:من ضرورة استغراق الحد الأوسط فى المقدمة الكبرى على الأقل علل
- لأن الحد الأوسط هو الذى يربط بين الحدين الأصغر والأكبر ولكى يربط بينهما يجب أن يدخل جميع " ماصدقات " الحد الأصغر أو الأكبر ضمن الحد الأوسط. حتى نضمن دخول مفردات الحد الأصغر تحت ماصدقات الحد الأكبر والأوسط. مثال:
كل عربي شجـاع
كل مصرى عربى
ـــــــــ بعض الطلبة حاضرون
كل الممتازين طلبــة
ـــــــــــ
كل مصرى شجاع
** هذا القياس صحيح لأن الحد الأوسط مستغرق فى المقدمة الكبرى. كل الممتازين حاضرون
** هذا القياس خاطئ لأن الحد الأوسط غير مستغرق فى المقدمتين.
س:ألا تستغرق حد فى النتيجة ما لم يكن مستغرقاً فى المقدمات علل (√أو×) العبارة صحيحة
لأن الحكم شمل كل أفراد الحد المنطقى فى المقدمة فكيف نحكم على البعض فى النتيجة ؟والعكس الحكم شمل البعض فى المقدمة كيف نحكم على الكل فى النتيجة؟ مثال
كل الطلبة ليســوا متفوقين
كل الحاضريــن طلبــة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل الطلبة متفوقــون
بعض الحاضرين طلبـة
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كل الحاضرين ليسوا متفوقين
** هذا القياس صحيح لأنه لم يستغرق حداً فى النتيجة إلا إذا كان مستغرقاً فىالمقدمة التى ورد منها.

كل الحاضرين متفوقون
** هذا القياس خاطئ لأن الحد الأصغر (الحاضرين) مستغرق فى النتيجة وهو غير مستغرق فى المقدمة الصغرى







مثال بعض العرب أحـرار
بعض الجنود عرب
--------
لا إ نتـــاج
س:لا إنتاج من مقدمتين جزئيتين علل (√أو×) العبارة صحيحة
لابد أن تكون إحداهما على الأقل كلية هذا القياس خاطئ لعدم استغراق الحد الأوسط فى مقدمتين الكبرى والصغرى الجزئيتين ولهذا لا يقوم الحد الأوسط بدورا لربط بين الحدين (الأكبر ،الأصغر ).
س:إذا كانت إحدى المقدمتين جزئية كانت النتيجة جزئية علل (√أو×) العبارة صحيحة:
لأنه إذا كانت النتيجة كلية فإنها ستستغرق حداً لم يكن مستغرقاً فى المقدمة التى ورد بها والنتيجة تتبع أضعف المقدمات.مثال كل العرب أحــــرار
بعض المصريين عرب
-------------------
كل المصريين أحـرار* هذا القياس خاطئ لأنه استغرق الحد الأصغر فى النتيجة ( المصريين ) وهو غير مستغرق فى المقدمة الصغرى.
س: لا إنتاج من مقدمة كبرى جزئية وصغرى سالبة علل (√أو×) العبارة صحيحة:
لأن الكبرى لابد أن تكون كليـة .. لأنها تمثل القاعدة العامة فى القياس ، ويتم استغراق الحد الأوسط بها ليقوم بدور الربط بين الحدين ( ك ، ص ) ، ولابد أن تكون الصغرى موجبة لأنها لو كانت سالبة سوف يتم استغراق حد فى النتيجة وهوغير مستغرق فى المقدمة التى ورد بها. مثــال :

بعض الطلبة حاضــرون
كل الناجحيـــن طلبــة
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كل النباتـات خضـراء
كل الطيور ليست نباتات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كل الناجحين حاضــرون
** هذا القياس خاطئ لأن المقدمة الكبرى جزئية فلم تمثل القاعدة العامة فى القياس ولم يتم استغراق الحد الأوسط بهما فلم يقم بدور الربط بين(ك ، ص ). كل الطيور ليست خضراء
** هذا القياس خاطئ لأن المقدمة الصغرى جاءت سالبة فتم استغراق الحد الأكبر فى النتيجة ( خضراء ) وهو غير مستغرق فى المقدمة الكبرى التى ورد فيها فخالف شرط الاستغراق.
س:وضح مبدأ القيــاس بمثال
.مبدأ القياس هو ( كل ما يحمل إيجاباً أو سلباً على حد مستغرق يحمل بالطريقة نفسها على أى حد يندرج تحت هذا الحد المستغرق مثال : إذا قلنا ( كل الفاكهة لذيذة الطعم ) فإننا نكون قد حملنا صفة لذيذة الطعم بالطريقة نفسها .( إيجاباً أو سلباً ) على أى حد يندرج تحت الفاكهة مثل ( العنب ـ الكمثرى ـ التفاح ).والخلاصة : أن مبدأ القياس ( ما نحكم به على الكل نحكم به على الجزء الذى يندرج تحته إيجاباً أو سلباً( علاقة التضمن ).
للقياس أربعة أشكال وموضع الحد الأوسط هو الذى يحدد شكل القياس كما يلي :

و ك
ص و
ــــــــــــــــــ
ص ك
الشكل الأول ك و
ص و
ــــــــــــــــــــ
ص ك
الشكل الثانى و ك
و ص
ـــــــــــــــــــــ
ص ك
الشكل الثالث ك و
و ص
ـــــــــــــــــ
ص ك
الشكل الرابع
0س:وضح شرطا الشكل الأول ( كلية الكبرى وإيجابية الصغرى )
*أن تكون المقدمة الكبرى كلية :- لأنها تمثل القاعدة العامة فى القياس ، ويتم استغراق الحد الأوسط بها حتى يقوم بدور الربط بين الحدين الأكبر والأصغر ( ص ، ك ).
مثال : كل عربي حــر
كل مناضل عربي
ــــــــــ
كل مناضل حـر *هذا القياس صحيح فالكبرى كلية والصغرى موجبة.
*أن تكون المقدمة الصغرى موجبة :- لكي لا يستغرق الحد الأكبر في النتيجة وهو غير مستغرق فى المقدمة التى ورد بها. مثال :كل الفلاسفة شعـــراء
كل الأدباء ليسوا فلاسفة
ــــــــــــ
كل الأدباء ليسوا شعراء* هذا القياس خاطئ لأن المقدمة الصغرى جاءت سالبة مما أدى إلى استغراق حد فى النتيجة وهو غير مستغرق فى المقدمة الكبرى التى ورد بها.**انتبه : عدد الحدود المستغرقة فى النتيجة دائماً أقل من عدد الحدود المستغرقة فى المقدمتين لأن الحد الأوسط دائماً مستغرق فى المقدمة الكبرى ولا يظهر فى النتيجة فيزيد عدد الحدود المستغرقة فى المقدمتين حداً واحداً عن النتيجة.
س:الشكل الأول من أتم وأكمل أشكال القياس .. علل .
1- لأن الشكل الأول تطبيق واضح لمبدأ القياس(قاعدة عامةـ حالة خاصة ـ حالة خاصة)
2- ترتيب الحدود فى النتيجة هو نفس ترتيبها فى المقدمات ( ص . ك ).
3- الشكل الأول ينتج القضايا الحملية الأربعة بالترتيب(ك.م ـ ك.س ـ ج. م ـ ج. س )
س:حدد قيمة القياس فى حياتنا : يستخدم القياس فى :
1- الحياة اليومية 2- الفقه الإسلامى 3- القضــاء
بتطبيق القاعدة العامة فى كل نواحي الحياة أو فى شكل القياس المضمر أو المقتضب .. مثل:فاروق محترم لأنه يحترم القانون مثـل :
كل المسكرات حرام
المخدرات مسكرات
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
المخدرات حـــرام القانون حكم عـام الجريمة حالة خاصة
الحكم نتيجـــــــــــــــــة مثل :
كل سارق تقطع يده
فلان ســــرق
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فلان تقطــع يده
س: موقف الفلاسفة العرب من القياس الأرسطي بين مؤيد ومعارض دلل على صحة ذلك
(1) ابن رشـد :- تأثر بأرسطو وعمل على التوفيق بين الفلسفة والدين ورفض بعض أفكار أرسطو التى لا تتفق مع الدين وتحمس للقياس الأرسطى وقال أن القياس هو أكمل وسيلة للمعرفة العقليةوأكد أن الدين يحث على النظر العقلى ولا يصلح النظر العقلى بدون القياس.
(2) ابن تيميـة : - عارض القياس ورفضه كمنهج للبحث .وأكد أن القياس الصورى لا يصلح للبحث فى الظواهر الطبيعية والحقيقة لا نصل إليها إلا بالرجوع الى الواقع والتجربة والمعطيات الحسية - ويعتبر ابن تيمية من أوائل الذين رفضوا المنطق الصورى ودعا الى الاستقراء الذى نبدأ فيه بدراسة الواقع من خلال الملاحظة والتجربة لكى نصل الى قاعدة عامة بدءاً بالجزيئات.
(3) الحسن ابن الهيثم :-استخدم المنهج التجريبى فى علم البصريات ودعا فى منهجه الجديد الى استقراء الموجودات بفحص الحالات الجزئية وتوصل الى مرحلة فرض الفروض ثم التحقيق من صحة هذه الفروض بواسطة الاعتبار وهو الاسم الذى أطلقه على التجربة ثم التوصل الى القانون.وبذلك رفض المنطق والقياس الصورى أيضاً.
س1 : اشرح ممثلا لماذا لا يجوز للقضية( ليس كل إنسان منطقياً فى تفكيره) أن تكون أحد المقدمتين في قياس من الشكل الأول
س2 : كون قياس من الشكل الأول تكون نتيجته كلية موجبة . ثم بين المقدمتين والحدود المستغرقة وأسباب صحة هذا القياس.
س3 : كون قياس من الشكل الأول تكون القضية ( كل الرياضيين أصحاء ) مقدمته الكبرى ونتيجته جزئية.
س4 : ( طالب أو طلاب ) . اجعل هذا الحد حد أصغر من قياس صحيح من الشكل الأول بحيث تتفق مقدمتاه كيفاً وتختلفان كماً.
س5 : كون قياساً صحيحاً من الشكل ألأول تكون نتيجته جزئية سالبة ، ثم اشرح كيف ينطبق مبدأ القياس عليه.
س6 : اجعل الحد ( مواطن صالح ) حداً أوسطاً فى قياس منتج من الشكل الأول بحيث تكون نتيجته مستغرقة المحمول فقط
س7: كون قياساً صحيحاً من الشكل الأول تكون القضية ( كل الطلاب ناجحون ) نتيجة له ، ثم اثبت صحته.


س: وضح عيوب القياس والاستقراء الأرسطي : أولا :عيوب القياس
1- منطق عقيم مجدب لا يؤدى إلى زيادة المعرفة ولا يقود إلى التقدم العلمى.
2- القياس الأرسطى ينطوى على " دور " فى التفكير أى أنه يدور بالتفكير فى دائرة لا يخرج عنها[ فالنتيجة تلزم عن المقدمات والمقدمات تؤدى إلى نتائج ]
3- ينطوى القياس على مصادرة على المطلوب : أى أن ما نريد أن نبرهن عليه نجعله مصادرة لا يبرهن عليها . مثال : كل إنسان فان
سقراط إنسان
ــــــ --------
سقراط فــان
4- لم يعد منطق أرسطو كافيا لتحقيق الأغراض العلمية الجديدة ولابد من تطويره أو تعديله أو إضافة مناهج أخرى تتفادى عيوبه.
ثانيا:نقد الاستقراء الأرسطي:-1- لا يعد استقراء بالمعنى الدقيق ، بل هو حجة استنباطية مثل القياس تأتى فيه النتيجة مساوية دائما للمقدمات.2- كما أن الجزئيات التي ذكرها أرسطو ليست حدود جزئية ، بل هي أنواع. 3- عقيم لا يؤدى إلى معرفة جديدة.4- ينطوي على استحالة منطقية فى حصر جميع الجزئيات فى الماضي والحاضر والمستقبل.
س:يعتبر كل من( بيكون وديكارت) من رواد الثورة على منطق أرسطو هل توافق؟ علل. نعم أوافق 0بيكون وديكارت والروح العلمية الحديثة:- فقد دعا كل منهما إلى ضرورة التخلص من منطق أرسطو وإيجاد منهج جديد لمتابعة التطوروالتقدم فى العلوم. - قام بيكون بتطوير المنهج الاستقرائى القائم على الملاحظة والتجربةوأكدا على دورالملاحظة والتجربة وان العلم لا يتقدم إذا اقتصر على النظر العقلى.
- وقام ديكارت بتطوير المنهج الاستنباطى الرياضى لم يكن الاستنباط من اختراع ديكارت بل سبقه فى ذلك أرسطو وفيثاغورس وإقليدس. اتفق ديكارت وبيكون على أن القياس لا يصلح وحده لدراسة الظواهر الطبيعية وأن هدف العلم خدمة البشر ورفاهية الإنسان وليس العلم للعلم كما كان سائداً قبلهم.
س: فرق بين الاستـدلال القياسى والاستدلال الرياضـى :
الاستدلال القياسى الاستدلال الرياضى
1- منهج عقيم لا يؤدى إلى زيادة المعرفة.
2- ليس فيه ابتكار والنتيجة تحصيل حاصل.
3- لم يساعد على تطوير العلوم.
4- النتائج تأتى أخص من المقدمات .
5- بركز على صورة الفكر.
6- استدلال غير مباشر. 7- نتائجه يقينية. 1- منهج خصب منتج .
2- يمتاز بعنصر الابتكار .
3- ساعد على تطوير العلوم.
4- يمتاز بالتعميم (الانتقال من الخاص إلى العام ) - يركز على صورة الفكر.
6- استدلال غير مباشر. 7- نتائجه يقينية.
س2 : الرياضيات تدرس الكم المجرد .. اشرح هذه العبارة موضحاً نوعى الكم بأمثلة من العلوم الرياضية.
س: عرف الرياضيات موضحا أهميتها :-هى علم الكم أو المقدار وهو نوعان :
1- الكم المتصل : ويدرسها علم الهندسة والميكانيكا:مثل الأسطح والأحجام .
2- الكم المنفصل : ويدرسها علم الجبر والحساب كالأعداد والرموز ، ويهتم بالأعداد وليست المعدودات.
0أهمية الرياضيات :-1-علم يقيني يثق فيه العلماء والمفكرين. 2- يستخدم فى كل مجالات الحياة. 3 - لغة أساسية لصياغة القوانين ونتائج البحث العلمي
س: علم المنطق وثيق الصلة بالرياضيات التطبيقية علل (√أو×) العبارة خاطئة
الرياضـــــة البحتــة الرياضــة التطبيقيــــة
هو ذلك الفرع من الرياضيات الذي يهتم باستنباط النتائج من المقدمات ولا شأن للرياضي البحت بتطبيق نتائجه على الواقع ، وهى وثيقة الصلة بالمنطق ويهتم بالأعداد ولا يهتم بالمعدودات . هو ذلك الفرع من الرياضيات الذي يهتم بتطبيق المبادئ والنظريات الرياضية فى الواقع الفعلي ، فى مجال العلوم الطبيعية ( الفيزياء والكيمياء ، وبقية العلوم ) ويهتم بالمعدودات ولا يهتم بالأعداد.
*س:الرياضيات نسق استنباطي علل:كلمة نسق تعنى بناء متكامل مترابط الأجزاء يتألف من مجموعة من المفاهيم الرياضية والقضايا التى تكون مقدمات النسق ثم استنباط مجموعة من القضايا تكون هى نتائج أو نظريات النسق.وصحة هذه النظريات تتوقف على صحة المقدمات التى وردت منها فاذا كانت المقدمات صحيحة كانت النتائج صحيحة ويلعب الاستنباط دوراً هاما فى الوصول إلى هذه النتائج.
س:وضح خصائص القضية الرياضية :- القضية الرياضية قضية تحليلية : لأنها تعبر عن تحصيل حاصل ، فالمحمول لا يضيف إلى الموضوع جديداً وهو تكرار للموضوع ، وصدق القضية الرياضية يتوقف على الاتساق وعدم التناقض بين طرفيها مثل : 5 + 3 = 8
2-القضية: الرياضية تعبر عن اللزوم المنطقى وهذا يعنى أن الشطر الثانى من القضية الرياضية يلزم لزوماً منطقياً عن الشطر الأول فمثلاً : 5 × 5 = 25 يعنى ذلك أن الـ ( 25 ) لزمت منطقياً عن الشطر الأول وهو ( 5 × 5 ) .. مثال : إذا كان السطح مستوى فإن مجموع زوايا المثلث = قائمتين.
س : تلعب التعريفات و اللامعرفات دوراً هاماً فى الاستنباط. علل
: المعرفات واللامعرفات من مقدمات النسق الرياضى. وضح ذلك.
المعرفات ( التعريفات ) : وهى مجموعة من المفاهيم يعرفها الرياضي تعريفاً دقيقاً مثل : التعريفات الاشتراطية فى الرياضيات ، فالرياضي عليه أن يحدد المعنى الذي يريده وعليه أن يلتزم به طوال البحث مثل : تعريف إقليدس :- النقطة : هى ما ليس لها أجزاء.- الخط : هو ما له طول بغير عرض.- السطح : هو ما له طول وعرض.
اللامعرفات : هي مجموعة من المفاهيم أو التصورات يستخدمها الرياضي بدون تعريف لتعريف غيرها من المفاهيم لأننا لو تمسكنا بتعريف كل لفظ لتتابعت التعريفات إلا ما لا نهاية مثل ( جزء ) فى تعريف النقطة ،( الطول ـ العرض ) فى تعريف الخط والسطح.
س:قارن بين البديهية والمصادرة ( المسلمة) قديما وحديثا
المقارنة البديهيـــة المصادرة أو المسلمــة
قديــماً
في المنطق الصوري - هي قضية واضحة بذاتها لا تحتاج إلى برهان .. مثل ( الكل أكبر من الجزء ) - هي قضية يسلم بها الرياضي لا لوضوحها الذاتي بل يتخذها كأساس للبرهنة على غيرها من القضايا ، لأنه لو برهن عليها سوف يتسلسل إلى ما لا نهاية.
حديثــاً
في المنطق الوضعي هى قضية سبق البرهنة عليها. لا تنتمي إلى العلم الذي نبحث فيه بل يستعيرها من علم آخر أعم منه،
وترتيب العلوم من الأعم : 1- المنطق2- الرياضيات3- العلوم الطبيعية 4- العلوم الإنسانية*- التعريف الحديث للبديهية يخلصنا من مشكلة الوضوح الذاتي لأنه نسبى فما هوواضح لآية قد يكون غامضاً. لأحمد - هي قضية لا يبرهن عليها يل يتخذها كأساس للبرهنة على غيرها .
- تنتمي لنفس العلم الذي نبحث فيه وليست مستعارة من علم آخر ، وكل ما هنالك أنها تركت بلا برهان .. مثال : من مصادرات إقليدس : الخطان المستقيمات لا يتقاطعان إلا فى نقطة واحدة.
ملحوظة : هناك رأى يسود لا يفرق بينهما ، فكمل منها قضية يسلم بها الرياضي بدون برهان وكل منها مسلمات عقلية تعمل داخل النسق بلا تفرقة.
س: المسلمات مجرد افتراضات لها شروط يجب مراعاتها. وضح ذلك.
1- الاتساق وعدم التناقض:- ان تكون مسلمات النسق متسقة مع باقي قضايا النسق وليس من الضروري أن تطابق الواقع "غير متناقضـة.
2- الاكتمال :- أن تكون مجموعة مسلمات النسق " مكتملة " أى تكون كافية للبرهنة على جميع نظريات النسق.
3-الاستقلال :- أن تكون جميع المسلمات " مستقلة " الواحدة عن الأخرى بحيث لا تستنتج أو يبرهن عليها وإلا أصبحت نظرية مبرهنة.

س : تتوقف صحة النظريات الرياضيات على صحة المقدمات فى ضوء ذلك ناقش.
ثانياً : النظريات الرياضية ( المبرهنات ):-هى قضايا يستنبطها الرياضى من المقدمات التى سبق التسليم بها ، ويتوقف صدق النظرية الرياضيةعلى صدق المقدمات التى وردت منها ، فإن كانت المقدمات صحيحة كانت النظرية صحيحة، والرياضى يبرهن على صحة النظريات إما بأن يردها بطريقة مباشرة أو غير مباشرة إلا المقدمات الأولى التى سبق التسليم بها. مثال : نظريات إقليدس ( مجموع زوايا المثلث تساوى قائمتين ).
س:الرياضيات نسق استنباطى فرضى :علل لأن النسق الرياضى عبارة عن بناء متكامل الأجزاء يبدأ من مقدمات مفروضة إلى نتائج لازمة عنها،ويكون صدق هذه النتائج متوقفاًعلى التسليم بصدقالمقدمات ، ويلعب الاستنباط الدور الرئيسى فى الوصول إلى النتائج.
س:وضح قواعد الاستنباط الرياضي :
قاعدة الاستدلال ( إثبات المقــدم ) قاعدة الوصل ( التقرير )
- معناها : إذا أثبتنا صدق المقدم فى القضية الشرطية المتصلة أثبتنا صدق التالى .. مثال : إذا تساوى مثلثان فى زاويتين وضلع مشترك بينهما ـ تطابق المثلثان. أتثبتنا أن المثلثين يتساويان فى زاويتين ويشتركان فى ضلع ـ استطعنا ان نثبت تطابق المثلثين. - معناها : إذا تم البرهان على نظريتين بشكل مستقل فإن جمع الاثنين معاً يكوِّن نظرية مستقلة ثالثة .. أى أن وصل أى نظريتين صحيحتين معاً يكوِّن نظرية جديدة .. مثال : إذا كانت (س) نظرية أقيم البرهان عليها وكانت (ص) نظرية أخرى أقيم البرهان عليها لكان (س ، ص) معاً نظرية مستقلة وجديدة .
س:البرهان والاستنباط مترادفان علل (√أو×) العبارة خاطئة
البرهان :-هو الانتقال من النتائج إلى المقدمات " برهان مباشر ننتقل فيه من النتائج الى المقدمات مباشرة أو غير مباشر ننتقل فيه من النتائج الى أخرى حتى نصل الى المقدمات التى وردت منها ". وهو عكس الاستنباط الذى ننتقل فيه من المقدمات إلى النتائج عن طريق قاعدتين هما : " الاستدلال ـ الوصل
س5 : علل صحة أو خطأ هذه العبارات : أ- القضية الرياضية قضية تحليلية تعبر عن تحصيل حاصل.
ب- فى الرياضيات النظريات لا تكون صادقة أو كاذبة فى ذاتها.
جـ - يجب أن تكون مجموعة المسلمات مستقلة الواحدة عن الأخرى.
د- ضرورة استخدام اللامعرفات فى العلوم الرياضية.
هـ- يتوقف صدق النظرية الرياضية على مدى تطابقها مع الواقع.

س:المعرفة نوعان وضح طبيعة المعرفة العلمية.
1- المعرفة المباشرة : وهى المعرفة التى تتم عن طريق الملاحظة .. مثل : معرفتي للموضوعات الملموسة التي أراها أو أسمعها أو أشمها أو ألمسها( فمعرفتي بأني جائع معرفة مباشرة لأني أحس بألم الجوع معرفتي بأن السماء تمطر معرفة مباشرة.
2-المعرفة غير المباشرة :- وهى التي نصل إليها عن طريق الاستدلال أو الاستنباط . مثل : معرفتي بأن السماء كانت تمطر منذ وقت قليل لأنى لاحظت أن الأرض ووجوه الناس وملابسهم مبتلة. والمعرفة العلمية :- هى نوع من المعرفة غير المباشرة ؛ لأن العالم يلاحظ الجزئيات التى تقع فى خبرته الحسية مباشرة ومنها يستنتج حكماً عاماً ينطبق على هذه الجزئيات التى لاحظها وعلى غيرها من الجزئيات المتشابهة معها والتى لم يلاحظها ، فهى تتجاوز نطاق الخبرة المباشرة.مثال : لاحظ العالم أن القطعة من النحاس تتمدد بالحرارة ، وهذه القطعة من الفضة تتمدد بالحرارة .. فاستنتج من ذلك أن كل المعادن تتمدد بالحرارة والمعرفة العلمية هى معرفة غير مباشرة ، ومعرفة عامة ، تهدف للوصول إلى القوانين.
س:العلم بالموضوع الذى يدرسه لا المنهج الذى يستخدمه: علل (√أو×) العبارة خاطئة
- يقال إن العلم منهج فى التفكير أكثر من كونه مجموعة من الحقائق ن فالمنهج هو الطريقة التى يستخدمها الإنسان فى دراسته لظاهرة معينة ، ورغم اختلاف موضوعات البحث فالعلم بالمنهج لا بالموضوع ؛ لأن المنهج طريقة للتفكير تستخدم فى كل أمور الحياة.مثال : دراستنا للمناخ والتضاريس نطلق عليها علم الجغرافيا ، ودراستنا للكم والمقدار نطلق عليها علم الرياضيات ، ودراستنا للطبيعة نطلق عليها علم الفيزياء.
س:حددمعنى( الاستقراء ) الاستدلال التجريبى:-هو العملية العقلية التى ينتقل فيها العالم من بحث حالات جزئية إلى حكم عام على هذه الحالات والحالات الأخرى المماثلة لها .. ومن خصائصه : أنه يعتمد على الملاحظة والتجربة ـوينتقل من الجزء إلى الكل ـ ويتسم بالتعميم ـ وهو منهج العلوم الطبيعية ـ وهو استدلال غير مباشر – ونتائجه احتمالية
س: يختلف القياس عن الاستقراء علل

الاستقــــــراء القيـــاس
- استدلال غير مباشر. مادي يهتم بالمعطيات الحسية ( مادة الفكر ) عدة مقدمات ونتيجة. نتائجه عامة( استدلال صاعد ) نتائجه احتمالية الصدق. - ا- ستدلال غير مباشر. صوري يهتم(بصورة الفكر).مقدمتين ونتيجة.نتائجه خاصة ( استدلال هابط )نتائجه يقينية الصدق.

س: قارن بين الاستقراء التام و الاستقراء الناقص
الاستقراء الكامل ( التــام ) الاستقراء الناقص ( العلمى )
- هو ما يسمى بالاستقراء الإحصائي أو التلخيص .. مثال : معرفة عدد الكراسي الموجودة في الحجرة.- لا يصلح إلا إذا كان عدد أفراد الظاهرة محدوداً يقبل العد والإحصاء - هو عديم الفائدة لا يؤدى إلى نتائج جديدة ولا يعين على التنبؤ. - يقوم على فحص جميع جزئيات الموضوع الذي نبحثه جزئية جزئية ثم نطلق الحكم عليها.
- يقوم فيه الباحث بفحص عينة من جزئيات الظاهرة موضوع البحث ليصل إلى حكم عام يقوم بتعميمه على بقية الجزئيات المشابهة للعينة ، وهذا هو الاستقراء العلمي.
- وهو المنهج المستخدم في العلوم الطبيعية.

س: قوانين العلم قوانين حتمية (مطلقة) : علل (√أو×) العبارة خاطئة
قوانين العلم قوانين ترجيحية ( احتمالية )الوصول إلى اليقين التام أمر لا يتحقق إلا فى العلوم الصورية ، أما فى العلوم الطبيعية فإن الوصول إلى اليقين يعتبر ضرباً من المحال لأن قوانين الطبيعة احتمالية ترجيحية والتعميم فيها ينطوى على بعض المخاطرة لأنه يسمح بالحكم على أشياء لم تقع فى خبرة الباحث ولم يجرب عليها ، كما أن الواقع قد يتغير فى المستقبل فيجعلنا نغير من أحكامنا.
س:الاستقراء تراث إنسانى هل توافق؟ اذكر مبرراتك نعم أوافق
انقسم العلماء إلى فريقين :الفريق الأول : يرى أن " أرسطو " هو أول من حاول أن يضع منهجاً للتفكير يقوم على أساس المشاهدة والملاحظة.*الفريق الثانى : يرى أن " بيكون " يرجع له الفضل فى وضع أسس الاستقراء كمنهج للتفكير.*المبالغة فى التقدير : حيث يعطى الفريق الأول لأرسطو أكثر مما يستحق ، ويعطى الفريق الثاني لبيكون وحده الفضل فى إرساء المنهج الاستقرائي ، مع أن المنهج الاستقرائي تراث إنساني شاركت فى إرسائه كل الحضارات السابقة وذلك بشهادة علماء الغرب.***تجاهل الإسهامات الأخرى : أسهمت الحضارات القديمة فى إرساء قواعد الاستقراء مثل : الحضارة البابلية ونبوغهم فى الفلك ، والفرعونية ونبوغهم فى الطب والكيمياء ، والحضارة الإسلامية ونبوغهم فى الطبيعيات والطب والكيمياء مثل ( الحسين بن الهيثم ، ، ابن سينا ، جابر بن حيان .وغيرهم ).
يتضح من ذلك : أن إرجاع الفضل فى وضع الاستقراء إلى أرسطو أو بيكون يعتبر تحيزاً وتعصباً للغرب فالاستقراء تراث إنساني شاركت فيه كل الحضارات الإنسانية.
الاستقراء التام عند أرسطو مرتبته واحدة مع القياس من حيث اليقين علل (√أو×) العبارة صحيحة: * هو استقراء تلخيصي لأن الحكم الذي نصل إليه يكون تلخيصاً لكل الحالات التي تم بحثها وينصب اهتمام أرسطو على الاستقراء التام ( الكامل ) الذى يقوم على إحصاء جميع جزئيات الظاهرة . وقد جعله فى مرتبة واحدة مع القياس من حيث اليقين واعتبره الأساس الذي يعتمد عليه فى التعرف على المقدمات الأولى التي نبدأ منها القياس. هو " إقامة البرهان على قضية كلية بردها على الأمثلة الجزئية التى تؤيد صحتها". مثال :
[الحديد ، النحاس ، الذهب تتمدد بالحرارة’-------- الحديد ، النحاس ، الذهب كل المعــادن]
كـل المعــادن تتمــدد بالحــرارة
ما المقصود بالاستقراء الحدسي عند أرسطو : هو الانتقال من الحكم على جزئية واحدة من النوع إلى الحكم على جميع الجزئيات المماثلة لها ، فرؤية قطعة من الحديد تتمدد بالحرارة تكفى للحكم على النوع بأسره " بأن الحديد كله يتمدد بالحرارة ".
س: هاجم " بيكون منهج " أرسطو " واعتبره مسئولاً عن تأخر العلوم الطبيعية علل (√أو×) العبارة صحيحة:سبق الإجابة عليه
س:منهج بيكون فى الاستقراءيتكون من جانبين ( سلبى- إيجابى ) وضح
أولاً : الجانب السلبي ( الهدَّام ) : -أراد بيكون التخلص من العوامل التي تؤدى إلى وقوع الإنسان فى الخطأ وأطلق عليه اسم " الأوهام أو الأوثان " وهى أربعة :
1- أوهام الجنس : وهى الأخطاء التى يقع فيها الإنسان بحكم طبيعته البشرية الناقصة مثل : التسرع فى إصدارالأحكام ( الطبيعة البشرية العامة ).
2- أوهام الكهف : وهى الأخطاء التى يقع فيها الإنسان بحكم شخصيته وميوله الفردية وثقافته وبيئته وعوامل نشأته ومهنته الخاصة ( الطبيعة البشرية الخاصة ).
3- أوهام السوق : وهى الأخطاء التى يقع فيها الإنسان نتيجة الاستخدام الخاطئ للغة أو نتيجة لغموض اللغة والتباسها ، وتعدد المعاني والمسميات للشئ الواحد واختلاف الدلالة ويرى بيكون أن
( الألفاظ هي التي تتحكم في الإنسان )
4- أوهام المسرح : وهى الأخطاء التي يقع فيها الإنسان بحكم تأثره بالمشاهير أو المفكرين أو الفلاسفة .. مثال : رفض حقائق واكتشافات جاليليو لأن أرسطو لم يقل بها.
ثانياً:الجانب الإيجابي(البنَّاء) بعد التخلص من الأوهام السابقة وتجنبها يدخل الباحث فى الجانب الإيجابي ويتمثل فى : -
1- يقوم الباحث بجمع المعلومات المتعلقة بالظاهرة موضوع الدراسة.
2 - ترتيب وتنظيم هذه المعلومات بوضعها فى ثلاثة جداول أو قوائم وهى :
أ- قائمة الحضور أو الإثبات : وفيها يضع جميع الشواهد التى تظهر فيها الظاهرة والتى تؤكد حضورها
ب- قائمة الغياب أو النفـى : وفيها يضع الشواهد التى تنعدم فيها الظاهرة والتى تنفى وجودها.
جـ- قائمة التفاوت فى الدرجة : وفيها يضع الشواهد التى تتفاوت فيها الظاهرة زيادة ونقصاً.
3 - تحليل هذه القوائم لمعرفة ما تدل عليه بالنسبة للظاهرة ، كما أسماها بيكون ( صورة الظاهرة ).
4- الوصول إلى علة الظاهرة أو " تفسير لها "
س:انتقد منهج بيكون يعتبر منهج بيكون خطوة واسعة فى طريق تقدم العلم ، إلا أنها لم تكن كاملة وانطوت على بعض العيوب حيث أن بيكون لم يعط اهتماما ( للفرض العلمى ) بل أوصى بعدم اللجوء إليه.
س:حدد خطوات المنهج الاستقرائي التقليدي :
من أهم خطواتـه:-
1- الملاحظة العلمية . 2- الفرض العلمي
3 - التجربة للتحقق من الفرض 4- القانون العلمي.
س:وضح نوعا الملاحظة : الملاحظة:
وهى توجيه الذهن والحواس نحو ظاهرة معينة بغرض دراستها وهى تقوم على المشاهدة المباشرة أو العيان الحسي المباشر.. وهى نوعان :
1- الملاحظة المقصودة ( وهى علمية ) يقوم بها الباحث عن وعى ، وهدفها الدراسة والبحث والقانون.
2- الملاحظة العابرة ( هي غير علمية ) لأنها عفوية تلقائية تحدث دون قصد ، ومع أنها غير علمية إلا أنها تؤدى فى بعض الأحيان إلى اكتشافات علمية .. مثل : اكتشاف نيوتن لقانون الجاذبية الأرضية من ملاحظة سقوط التفاحة ، وقانون الطفو لأرشميدس .
س: اشرح أهم شروط الملاحظة العملية.
* شروط الملاحظة العلمية :
1- الأمـان : أن يتوفر للملاحظ أكبر قدر من الأمان .. مثال : فى أحد المؤتمرات العلمية أطلق شخص رصاصاً وطلب من العلماء كتابة تقارير عن الحادث وكانت المفاجأة ذكرهم لأحداث من خيالهم.
2- الاستعداد : أن يكون الملاحظ مستعداً للملاحظة ومهيئاً لها ولا يؤخذ على حين غفلة أو فجأة.
3- التكـرار : أن تكون الظاهرة قابلة للتكرار فتكرار الظاهرة يمكن الباحث
من أن يلاحظ كل مرة ما فاته من ملاحظات فى المرات السابقة ، وأن يصحح ملاحظاته ويراجعها ( فى الإعادة إفادة وإجادة ).
4- الشمـول : ملاحظة الظاهرة من جميع جوانبها لأن إغفال أى جانب يؤدى إلى خطأ فى تفسير الظاهرة ، ولا يترك الباحث شئ يمكن ملاحظته دون اهتمام.
5-النزاهة والموضوعية:بأن يلاحظ الباحث الظاهرة كما تحدث فى الواقع ويسجل مايشاهده
بأمانة ونزاهة بعيداً عن الأهواء الشخصية.
6- الدقة العلمية : استخدام الأجهزة والآلات التى تساعد على دقة الملاحظة وتمكن من ملاحظة أشياء يتعذر على العين المجردة ملاحظتها إما لبعدها أو لصغر حجمها .. مثل ( التليسكوب أو الميكروسكوب ) ..
س: الفرض العلمى هو الخطوة الأساسية نحو وضع القانون ناقش هذه العبارة ثم بين شروط الفرض العلمى.
:معنى الفرض العلمى: أنه تفسير مؤقت للظاهرة لأنه يوضع موضع الاختبار ، فلو ثبت بالتجربة أنه صحيح لأصبح هو التفسير النهائى .. أى القانون العلمى .أهميته : هو الخطوة الأساسية نحو وضع القانون ، فالقانون ما هو إلا فرض أثبتنا بالتجارب صحته.
* عوامل نجاح الفرض :1- يتوقف على قدرة الباحث على التخيل والابتكار. 2-خبرات الباحث السابقة والمعلومات. 3- الحس العلمى للباحث وقدرته على الربط بين الحقائق وتفسيرها.
* شروط الفرض العلمى :
1- يجب أن يستمد الفرض من الوقائع والملاحظات وليس مجرد تخيلات لا صلة لها بالواقع.
2- يجب أن بكون الفرض قابلاً للتحقق من صحته بالتجربة المباشرة أو غير المباشرة
3- أن يكون الفرض متسقاً مع الحقائق العلمية الأخرى وغير متناقض معها إلا إذا أراد إثبات عدم صحة هذه الحقيقة ، وإلا فمن العبث محاولة إثباته.
4- يجب على الباحث عدم التمسك بالفرض إذا لم تثبت صحته وأن يكون لديه استعداد للتخلى عنه أو تعديله إذا اتضح خطأه .. مثال : قد حدث فى تاريخ العلم أن أحد علماء الوراثـة حاول التدخل فى بعض الحقائق لكى يؤكد فرضه الذى دافع عنه.
س: التجربة وسيلة التحقق من صحة الفرض فى المنهج التقليدى فى ضوء ذلك وضح أهمية التجربة وشروطها: معنى التجربة : هى ملاحظة مستثارة بتهيئة الظروف الغير متوفرة فى الطبيعة للتحقق من صحة الفرض، فإذا صح الفرض عن طريق التجربة كان قانوناً علمياً.
أهمية التجربة :- 1- خطوة أساسية في المنهج.2 - وسيلة للتحقق من صحة الفرض.
3 - التجربة بمثابة القنطرة التي نعبر فوقها من الفرض إلى القانون العلمي.
*شروط التجربـة :-
1- أن يهتم الباحث بكل صغيرة وكبيرة تكشف عنها التجربة ، فإن معظم النار من مستصغر الشرر ، فقد تقرر الأمور الصغيرة نتيجة البحث.
2 - أن يتفهم الباحث الطرق الفنية التى يستخدمها ويدرك حدودها ولا يتعداها ويعرف مدى الدقة فيها.
3 - أن يكون الباحث حذراً من نتائج التجربة فلا يرفض الفرض لمجرد أن التجربة لم تثبت صحته ، بل عليه أن يعيد التجربة أكثر من مرة وأن يتأكد من صلاحية أدواته التى يستخدمها ، فقد يكون الخطأ فى التجريب.
س:هناك فرق بين من يلاحظ ومن يجرب علل (√أو×) العبارة صحيحة . من يلاحظ ينصت للطبيعة وينتظر حتى تكشف عن نفسها ، ومن يجرب يستجوب الطبيعة ويضطرهاللكشف عن نفسها.- التجربة ليست ميسورة في كل العلوم .. مثل : الفلك والعلوم الإنسانية ، ويمكن الاستعاضة عنها بالملاحظة الدقيقة.
س : قارن بين : القانون فى المنهج التقليدى والقانون الصورى.
رابعاً : القانــون العلمــى فى المنهج التقليدى :-
2- فالقانون هو المرحلة النهائية فى كل بحث علمى وهو الهدف من كل عمليات البحث.إذا تم التحقق من صحة الفرض عن طريق الملاحظات والتجارب فإنه يصبح التفسير النهائى للظاهرة .

وجه المقارنة التقليـــدى المعاصــر
القانون العلمى والسببيـــة - القانون سببى يبحث عن : لماذا حدثت الظاهرة ؟ يقوم على أساس وجود ضرورة تربط بين العلة والمعلول ، وكان هدف العالم .. مثل : الحركة سبب الحرارة - القانون وصفى للبحث عن: كيف حدثت الظاهرة ؟ فالعالم المعاصر يرى أن القانون العلمى وصفى يصف الظاهرة دون أن يذكر أسباب حدوثها ، مع أن العلماء المعاصرين لم ينكروا قوانين السببية تمامابل أنكروا فقط أن تكون جميع القوانين سببية. والمنهج المعاصر يهدف إلى صياغة قوانين وصفية احتمالية.
القانون العلمى والحتميــــة - القانون حتمى .. أى متى توافر الشروط حدثت الظاهرة .. مثل : تمددالمعادن الحرارة.
كل القوانين حتمية والعالم فى نظرهم يخضع لقوانين صارمة ودقيقة ، ويمكن التنبؤ بالظواهر حتى الظواهر السيكولوجية والأفعال الإنسانية تقع نتيجة دوافع سابقة ، - القانون احتمالى .. يحدث قدر الإمكان والاحتمال .
- . وقد تزعزعت هذه السببية والحتمية نتيجة تطور العلم وخاصة مع ظهور نظرية النسبية والكوانتوم والديناميكا الحرارية مع اكتشاف النظريات العلمية التى جعلت القوانين احتمالية تحدث قدر الإمكان والاحتمال.
القانــــون والاستنباط والاستقراء - المنهج التقليدي استقرائي بصورة كاملة لم يلعب الاستنباط دوراً فيه ، فالقانون استقرائى خاص ليس للاستنباط أى دور فيه. - المنهج العلمي المعاصر يجمع بين الاستقراء والاستنباط ويلعب الاستنباط دور هام فيه .. فالتطور العلمي المعاصر أدى إلى إعادة النظر فى الاستنباط.الذي نجده فى المنطق والرياضيات بجانب الاستقراء فى العلوم الطبيعية. فالقانون استنباطى استقرائى.

س:حدد خطوات المنهج المعاصر :
1- الفرض الصوري 2- ترتيب النتائج اللازمة عن هذا الفرض.
3- التحقق من صحة هذه النتائج عن طريق الملاحظة والتجربة. 4-القانون العلمي .
س: الفرض الصوري نظري خالص علل (√أو×) العبارة خاطئة
الفرض الصورية تجريبي وليس نظري خالص لأنها مستمدة من قوانين سابقة خضعت للتجريب.
س: حدد باختصار أهم الفروق بين المنهج الاستقرانى التقليدى والمنهج العلمى المعاصر ، وأيهما تفضل ولماذا ؟
المنهج الاستقرائي التقليدي المنهج العلمى المعاصر

يبدأ بالملاحظة ثم الفرض ثم التجربة ثم القانون.

الفــــرض : - من الدرجة الأولى مستمد من وقائع محسوسة ومن الملاحظات.
- يتم التحق من الفرض بطريقة مباشرة عن طريق التجربة.
- الفرض مادي يدرس ظواهر واقعية محسوسة.
التجربة : تستخدم التجربة للتأكد من صحة الفرض المادي.
القانــون : - يعتمد على الاستقراء فقط.- يفسر ظواهر معينة لمعرفة أسبابها ( قانون سببي ) حتمي.
يبدأ بالفرض ثم الملاحظة والتجربة ثم القانون.. ولذلك يطبق على هذا المنهج ( المنهج الفرضى ) ولم يعد للملاحظة الأولوية.
الفـــرض : - لم يعد يأتى من الملاحظات الواقعية – بل مستمد من نظريات وقوانين سابقة... مثال : فرض " تورشللى " أن للهواء وزن يمارس ضغط على الأشياء مستمد من ضغط الماء.- يتم التحقق من الفرض بطريقة غير مباشرة عن طريق إثبات صحة النتائج المترتبة عليه.- الفرض صورى يدرس ظواهر واقعية لا تخضع للإدراك الحسى المباشر .. مثل : الضغط الجوى ـ ارتفاع عمود الزئبق فى البارومتر 76 سم عند مستوى سطح البحر.
التجربة : تستخدم التجربة للتأكد من صحة النتائج المترتبة على الفرض الصوري.

القانـــون : - يعتمد على الاستنباط والاستقراء.- يفسر قوانين علمية وظواهر سابقة ( قانون احتمالى وصفى ) أو إيجاد رابطة بينها .أفضل المنهج المعاصر
س:انقسم العلماء إلى فريقين بشأن طبيعة العلوم الإنسانية وضح
1- الفريق الأول : يرى أن العلوم الإنسانية فرع من العلوم الطبيعية بالمعنى الواسع لها ، والتي تهتم بكل ما هو موجود فى الواقع بما فيها الإنسان.
2 - الفريق الثاني : يرى أن أن العلوم الإنسانية نوع من المعارف مختلفة عن العلوم الطبيعية لأنها تدرس الإنسان كظاهرة فريدة عن بقية موجودات.
النظرة الموضوعية تؤكد إمكانية دراسة الظواهر الإنسانية دراسة علمية فضلاً عن وجود صعوبات.
س: ناقش صعوبات البحث فى العلوم الإنسانية
1- تعقيد وتشابك الظواهر الإنسانية : الظواهر الإنسانية أكثر تعقيداً وتركيباً وتشابكاً من الظواهر الطبيعية فلا نستطيع فى كثير من الأحيان أن نعزل جانباً من جوانب الظاهرة البشرية لندرسه على حدة كما يفعل الكيميائي فى معمله .. مثال : أثر الحرارة على المعادن ـ أثر الرفاق على سلوك الأطفال ـ تركيب الماء.
2- عدم تكرار الظواهر الإنسانيـة :-
- الظواهر الإنسانية أقل تكرارية عن غيرها من الظواهر الطبيعية فهى لا تحدث إلا مرة واحدة وبالتالى لايمكن إخضاعها للملاحظة الدقيقة وصعوبة الوصول إلى أحكام دقيقة بشأنها. مثل حادثة مقتل الرئيس السادات.
3- صعوبة إخضاع العلوم الإنسانية للملاحظة الدقيقة :-
- فالإنسان كائن حى يحس ويفهم وبفكر بعكس مادة العلوم الطبيعية ، لذلك يصعب إخضاعه للملاحظة العلمية لأنه عندما يشعر أنه موضوع ملاحظة فإنه قد يسلك بطريقة مختلفة مما يجعل النتائج غير دقيقة.
4- تعذر تحقيق الموضوعية فى العلوم الإنسانية :-
-لأن الباحث قد يتأثر بعواطفه وأهوائه الشخصية أو قد يتأثر بعواطف واتجاهات وأغراض الأفراد والجماعات التي يجرى البحث عليهم ، لأن الإنسان مخلوق غرضي ، ويملك إرادة وقدرة على اتخاذ القرار.فإذا ضمنا حيادية الباحث لانضمن حيادية المبحوث
5- صعوبة استخدام التعبيرات الكمية :-
-مازالت العلوم الإنسانية تستخدم ألفاظاً كيفية بعيداً عن التعبيرات الكمية الدقيقة ، فمازلنا فى علم النفس نستخدم ( عاطفة ـ دافع ) ، وفى علم الاجتماع ( أسرة ـ طبقة ).هذا بعكس العلوم الفيزيائية التى تستخدم مفاهيم وتقديرات كمية مصاغة بطريقة رياضية دقيقة.
هذه بعض المعوقات التى قد ترجع إلى طبيعة العلوم أو المشتغلين بها ، وهذه الصعوبات لا تضعها خارج نطاق العلوم الطبيعية بل هى ما زالت فى مرحلة متأخرة.
س" يرى المناطقة والعلماء المعاصرون أن الاستقراءالتقليدى لم يعد هو المنهج الأمثل الذى يفى بمتطلبات العلم الحديث " .. ناقش باختصار سببين فقط من الأسباب التي دعتهم إلى هذا الرأي .
س: علل صحة أو خطأ هذه العبارات : 1- قوانين العلم احتمالية 2- يصعب إخضاع العلوم الإنسانية للملاحظة الدقيقة.3- يجب أن يكون الفرض العلمى متسقاً مع الحقائق العلمية الأخرى.
4- يصعب إخضاع الظاهرة الإنسانية للملاحظة الدقيقة 5- الفرض العلمى تفسير مؤقت للظواهر..
6- لا يهدف المنهج العلمى المعاصر إلى صياغة قوانين سببية حتمية..
7- نقد بعض العلماء المعاصرين لمبدأ السببية.8- صياغة نتائج بعض العلوم الإنسانية حتى الآن بصورة كيفية.
س:ترتبط أنواع العلـوم بأنواع الاستدلال علل: 1- مجموعة العلوم الصورية مثل : المنطق والرياضيات ترتبط بالاستدلال الرياضى : وهو الاستنباط فى الرياضيات.والذي يهتم بأمور عقلية مجردة (صورة الفكر)2 - مجموعة العلوم الواقعية مثل : العلوم الطبيعية "التي تهتم بمادة الواقع الفعلي ". وترتبط بالاستقراء3-مجموعة العلوم الإنسانية : التي تهتم بالإنسان. الاستدلال الاستقرائى: وهو القائم على الملاحظة والتجربة فى العلوم الطبيعية ويمكن إجمال ذلك فى ( الاستقراء والاستنباط ) ويمكن جمعهما فى منهج واحد وهو ( المنهج العلمى المعاصر). ويمكن إجمالها فى نوعين : ( علوم صورية ترتبط بالاستنباط وعلوم واقعية ترتبط بالاستقراء ) باعتبار الإنسان أحد مواد الواقع ..
س: لا يمكن الجمع بين الاستقراء والاستنباط فى منهج واحد علل (√أو×) العبارة خاطئة
يمكن الجمع بينهما فى منهج واحد هو( المنهج العلمي المعاصر)
الاستنباط والاستقراء منهجان متمايزان أحدهما عن الآخر سواء فى بناء كل منهما أو طبيعة الموضوعات التى يدرسها كل منهما أو النتائج التى يتوصل إليها إلا أنه ليس بينهما تعارض كما أن التطورات العلمية المعاصرة أدت إلى ضرورة جمعهما معاً فى منهج واحد وهو( المنهج العلمى المعاصر.)واجتماع المنهجين معاً يعنى أن الاستنباط يشكل جزءاً من هذا المنهج الذى يستخدم فى العلوم الطبيعية ـ وهناك ما يسمى بـ " الاستقراء الرياضى " فى الرياضيات.. مثل : الانتقال من الحكم على بعض الأعداد الأولية أنها لا تقبل القسمة على نفسها إلى كل الأعداد الأولية.
(1) التكامل بين الاستنباط والاستقراء وتكامل المعرفة الإنسانية: إن ثقافة الإنسان تتشكل من مجموعة العلوم الصورية ( الرياضيات والمنطق)ومن العلوم الواقعية ( الطبيعية والإنسانية ).معنى هذا أن المنهج الاستنباطى فى العلوم الصورية والمنهج الاستقرائى فى العلوم الطبيعية يقفان جنباً إلى جنب حيث تتكامل المعرفة العلمية للإنسان .- والمعرفة الإنسانية ليست قاصرة على نوع واحد منهما ولكن تجمع الاثنين معاً ، واستخدام الملاحظة والتجريب والتعبيرات الرياضية فى ذلك**** فرق الفيلسوف الألماني "كانط " بين المنطق الصوري الذى يهتم بصورة الفكر والمنطق المادي الذى يهتم بمادة الفكر ، وهذه التفرقة غير دقيقة من عمل العلماء حتى الاستقراء يهتم بوضع صورة التفكير العلمي ومبادئ البحث.
س1 : علل صحة أو خطأ العبارات الآتية: -أ- لا يتكامل نوعا الاستدلال فى معالجة أى ظاهرة يتناولها العلماء بالدراسة. ب- إمكان الجمع بين الاستنباط والاستقراء فى منهج واحد
ج- التكامل بين الاستنباط والاستقراء يؤدى إلى تكامل المعرفة العلمية.
س2 : ما الفرق بين المنطق الصوري والمنطق المادي ؟ وما مدى صحة هذه التفرقة ؟
س3:ترتبط العلوم المختلفة بأنواع الاستدلال المختلفة---ناقش











الباب الأول
مدخل إلى الفلسفة وارتباطها بالإنسان



* معنى التفكـير : هو مجموعة العمليات العقلية الراقية التى يقوم بها الإنسان مستهدفاً حل مشكلة ما أو تفسير موقف غامض.
 المقصود بأساليب التفكير : هى الطرق المختلفة التى يعبر بها الإنسان عن تفكيره ، وتختلف أساليب التفكير باختلاف الأفراد والعصور والبيئات والثقافة والمجتمعات.الأساليب الأساسية للتفكير وخصائصه:- أربعة:-
• الأسلوب الخرافي:- هو طريقة بدائية يعجز صاحبها عن إدراك الأسباب الحقيقية للظاهرة .. مثل تفسير البرق والرعد بغضب الآلهة. غير منطقي ـ شاذ ـ غير ناضج ـ غير عاقل ـ غيبي.
• الأسلوب الديني:-هو طريقة تفسر الظواهر وتربطها بقدرة الله تعالى .. مثل الفرد ينظر إلى البرق والرعد دليلاً على قدرة الله وعجز الإنسان عن الإتيان بمثلها. إيماني ـ عقائدي ـ قلبي ـ روحاني ـ عقلي.
• الأسلوب العلمي:-هو طريقة تفسر الظواهر باستخدام المنهج التجريبي والأدوات مثل : تفسير العالم ظاهرة البرق والرعد على أنها نتيجة موجات كهربائية سالبة وموجبة وتصادمها ينتج عنه ضوء يسمى " برق " وصوت يسمى "رعد".تجريبي ـ حسي ـ واقعي ـ مباشر ـ جزئي ـ مادي ـ يصل إلى العلل القريبة.
• الأسلوب الفلسفي:-هو طريقة لتفسير الظواهر وربطها بغيرها عن طريق التأمل العقلي والنظرة الكلية الشاملة .. مثل : ربط ظاهرة البرق والرعد بغيرها من ظواهر الوجود تأملي ـ عقلا تجريدي ـ كلى ـ تحليلي ـ شامل ـ يصل إلى العلل البعيدة .
تعريفات الفلسفة
الأصل اللغوي لكلمة فلسفة :
كلمة يونانية قديمة ( فيلو سوفيا ) بمعنى حب الحكمة قالها " فيثاغورث" .. والفيلسوف محب للحكمة . والحكمة تعنى : المعرفة العقلية الراقية والإدراك الكلى لحقائق الوجود أو التصدي للمشكلات الكبرى المعقدة بالتأمل العقلي.
التعريفات العامة للفلسفة
• التعريف الأول: هي علم المعرفة الكلية المطلوبة لذاتها لأن :-
1- الفلسفة تدرس الحقيقة الكلية للموجودات عامة.

2- الفلسفة ليست علماً جزئياً مثل باقي العلوم.
3- الفلسفة أم العلوم ( علم العلوم ).تدرس موضوعات مثل طبيعة الوجود –الموت والحياة- الحرية والجبرية .
*وقد بالغ بعض الفلاسفة القدماء فى أن هذه المعرفة الكلية مطلوبة لذاتها كمتعة عقلية ولكن هذا المفهوم تغير فيما بعد مع تطور الفكر الفلسفي.
• التعريف الثاني : الفلسفة علم المبادئ الأولى لكل ظواهر الوجود:
1- العلم يهدف إلى العلل القريبة المباشرة(مثل الجاذبية سبب سقوط التفاحة
2- الفلسفة تهدف إلى العلل البعيدة الغير مباشرة.(مثل ما السر فى الجاذبية)
3- عقلية الفيلسوف تجعله لا يقنع بالعلل القريبة بل يسعى إلى العلل البعيدة
* مثـال : الفيلسوف لا يهتم بدراسة ظاهرة نمو النبات وحده بل يهتم بدراسة النمو بصفة عامة .. وهذا التعريف يقترب من التعريف السابق . وهو علم المعرفة الكلية.
• التعريف الثالث : الفلسفة وجهة نظر عقلية فردية خاصة تجاه موقف أو ظاهرة معينة فى حياة الإنسان لأن :
1- للفيلسوف وجهة نظر خاصة به نابعة من خبراته الشخصية وظروف
المجتمع الذي يعيش فيه.(يعتبر كل إنسان فيلسوف إلى حد ما)
2- الفيلسوف يقدم الأدلة المنطقية والعقلية التي تؤيد وجهة نظره.
3- طبيعة الفلسفة هى التعدد فى وجهات النظر فهي لا تقدم حلولاً نهائية
للمشكلات التي تدرسها. * مثـال : مشكلة الخير والشر واختلاف الفلاسفة حولها.

مباحث الفلسفة ومشكلاتها الأساسية

* تحول موضوع الفلسفة من كل المعارف الى بعض المعارف :-
- *عوامل انفصال العلوم عن الفلسفة :- ظلت الفلسفة علم العلوم وأصل كل المعارف حتى عصر النهضة ـ كان منهجها هو التأمل الذى يدرس كل الظواهر المادية والمعنوية. ( الطبيعيات –الإلهيات – الإنسانيات )
1- فشل المنهج التأملي فى تحقيق أهداف العلوم
2- ظهور التخصص وتقسيم العلوم..
3 - ظهور المنهج التجريبي ومناهج أخرى
4- رقى العقل وتقدم المعرفة البشرية----*هذه العوامل أدت إلى استقلال العلوم عن الفلسفة ولم يبق معها سوى مباحث أساسية ثلاثة وأخرى فرعية.

المباحث الأساسية للفلسفة

1.. مبحث الوجود " الانطولوجيا " :
- بدرس الوجود ككل وليس كظاهرة جزئية .
- بدرس الميتافيزيقا اى ( ما وراء الطبيعة ).
- بدرس القوانين التى تفسر حقيقة الوجود مثل قوانين المادة والحركة .. هل الوجود مادى أم روحى ؟ أم مزيج من المادة والروح ؟
2.. مبحث المعرفة " الإبستومولوجيا " :
- يرتبط بمبحث الوجود.
- يتناول مدى إمكانية معرفة الوجود ووسائل إدراكه.
- يبحث فى طبيعة هذه المعرفة(حسية – عقلية ) ومدى الشك واليقين فيها.
- الموازنة بين وسائل الإدراك " الحواس ـ العقل ـ الحدس " .
3.. مبحث القيم " الاكسيولوجيا " :
- يهتم بدراسة المثل والقيم العليا المطلقة وتضم ثلاث قيم أساسية :
أ.. قيمة الحق يدرسها علم المنطق الذى يدرس معايير التفكير السليم.
ج.. قيمة الجمال ويدرسها علم الجمال الذى يهتم بمعايير الحسن والقبح.
ب.. قيمة الخير ويدرسها علم الأخلاق الذى يدرس مبادئ الخير والشر.
* المباحث الفرعية :فلسفة العلم : هى الأصول الأولى للعلم ومنها ثلاث
مباحث فرعية هى :
1- فلسفة الدين : تدرس حقيقة الإيمان بالله وتدعيمه بالأدلة العقلية " طبيعة الاعتقاد " دون التقيد بدين معين.
2- فلسفة القانون : تدرس الأسس العامة للقانون دون التقيد بقانون دولة معينة وعلاقته بالأخلاق والحرية والعدالة والإلزام .
3- فلسفة التاريخ : تدرس القوانين العامة التي تحكم سير الأحداث التاريخية العامة ولا تهتم بوصف وتقرير الوقائع والأحداث اليومية الجزئية والتي يهتم بها التاريخ.












 الفيلسوف عضو فى جماعة يتأثر بها ويؤثر فيها ، ولا يعيش بمعزل عن الجماعة. الفيلسوف أكثر دقة وأشد استيعاباً لأحداث المجتمع الذي يعيش فيه.يتميز الفيلسوف بنظراته العميقة وتحليله المستمر للمبادئ والعلل البعيدة.
 أولاً : أهمية الفلسفة للفرد
(ارتباط الفلسفة بالإنسان )
1- إثارة وتعميق الوعي الفردي :-
- الفلسفة تساعد الفرد على كشف مضامين الحياة .
- الفلسفة تساعد الفرد على تنمية وعيه وتعقل حياته.
- الفلسفة تساعد الفرد على تحديد أهدافه وطموحاته.
- الفلسفة تساعد الفرد على معرفة حدوده وحريته وإمكانياته.
- الفلسفة توقظ الفرد من سباته العميق.
2- الارتفاع بالمستوى العقلى وحل مشكلات الفرد :-
-الفلسفة تساعد على تنمية التفكير المجرد عند الفرد.
- الفلسفة تساعد على النضج العقلي عند الفرد.
- الفلسفة تساعد على تنمية عقل الفرد من خلال معرفة وجهات نظر الفلاسفة. مثال : يظل تأثير الفلسفة على الفرد حتى ولو تركها .. مثل : التمرينات الرياضية وأثرها على جسم الرياضي.
3- تأكيد الإيمان والثقة بقدرة الله تعالى :الإيمان له جانبان فطرى وعقلي :-
أ - الإيمان الفطري:- وهو أساسي وأولى ولاغني عنه للإيمان العقلي.
ب - الإيمان العقلي:- الفلسفة.تعمل على تأكيد الإيمان بالأدلة والبراهين
العقلية وكثير من الفلاسفة حاولوا إثبات وجود الله بالأدلة العقلية.







 ثانياً : أهمية الفلسفة للجماعة

(ارتباط الفلسفة بتقدم المجتمع )
1- النهوض بالمجتمع ككل:-
- الفلسفة تعمل على رقى وتقدم الفرد مما يؤدى إلى رقى وتقدم المجتمع - الفلسفة تعمل على شيوع التفكير النقدي فى المجتمع.
- الفلسفة تساعد على معرفة حقوق وواجبات الأفراد- الفلسفة تساعد على تنظيم شئون المجتمع وتضافر الجهود والتعاون لحل مشكلاته.
2- كشف مشكلات المجتمع : -
- الفيلسوف مرآة العصر والبيئة والمجتمع.
- الفيلسوف يساعد فى رصد وكشف مشكلات المجتمع .
- الفيلسوف يساعد فى تحليل المشكلات وتقديم الحلول لها.
- الفيلسوف يساعد فى نقد الحياة الاجتماعية.
- غالبية الفلاسفة مصلحون اجتماعيون.
• نماذج لفلاسفة لهم دور اجتماعي :
أ- سقـراط : تصدى للسوفسطائية وعمل على إعادة بناء المجتمع اليوناني.
ب- الغزالي : عالج مشكلات وانحرافات المجتمع والشباب المسلم .
ج- ميل الإنجليزي : الذى عمل على تطوير المجتمع الإنجليزي من خلال آرائه فى الحرية والمنفعة العامة والاقتصاد .
3- تحديد الإطار الأيديولوجى للمجتمع :
- وهو الأسس النظرية أو الفكرية ، أو المبادئ والقواعد التى تنظم السلوك الوطني العام وتحدد الممارسات اليومية والأحداث الجزئية للأفراد.
- هذه المبادئ النظرية من صميم عمل الفلاسفة ، ويصلون إليها بالتأمل العقلي وهذا البناء النظري يفسر كافة أنشطة المجتمع ( سياسية ـ اجتماعية ـ اقتصادية ....... ).
 ثالثاً : ارتباط الفلسفة بظروف العصر :-
الحروب العالمية والحاجة إلى السلام أدت التكتلات العسكرية والأحلاف
وويلات الحروب العالمية والتهديد المستمر بها إلى الدعوة للسلام العالمي .
• نماذج لفلاسفة فى الدعوة إلى السلام :
1- الفارابي(870-950) فيلسوف عربي مسلم:
- أول من دعا إلى مجتمع انسانى عالمي متأثرا بقوله تعالى ( يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ....).
– دعا إلى المدينة الفاضلة التي يسودها التعاون - أكد أن التعاون أساس السعادة (الإنسان اجتماعي بالفطرة ).
2- كانط الألماني ( فى القرن 18 ) : - ألف كتاب " مشروع السلام الدائم ". - ودعا فيه إلى ما يشبه هيئة متحدة للأمم العالم . - وإلى التعاون ونشر السلام وتأكيد الحرية. - وإلى حل مشكلات دول العالم بطرق سلمية.
3- كارل ياسبرز الألمانى : - دعا إلى الحد من خطر القنبلة الذرية. - نبه إلى أن التهديد المستمر بالقنبلة يؤدى إلى القلق والخوف وتقيد الحرية واضطراب السلوك. وطالب بالحد من خطورتها وضرورة مواجهتها.
4- برتراند راسل الإنجليزى : - ندد بالخطر النفسي الاجتماعي من التهديد بالقنبلة الذرية. - هاجم سياسة بلاده الاستعمارية.- ندد برغبة أمريكا فى السيطرة على العالم .- دعا على السلام والحرية ورفض الاستعمار.
- دعا إلى إقامة محكمة رمزية لمحاكمة مجرمي الحرب.
4- جان بول سارتر الفرنسي ( 19056 حتى 1980 ) :
- ربط فى فلسفته بين الدعوة للسلام والدعوة للحرية الفردية.
- عارض سياسة بلاده الاستعمارية خاصة فى الجزائر.
- دافع عن حق الجزائر فى الاستقلال .
- وكان لجهوده هو وزملائه أكبر الأثر فى الحصول على استقلالها.
س1 : يزخر تاريخ الفلسفة بنماذج عديدة تؤكد على الدور الاجتماعي للفيلسوف.. دلل بثلاثة أمثلة مما درست.
س2 : ما أهمية الفلسفة بالنسبة للمجتمع ؟
س3 : ما أهمية الفلسفة بالنسبة لك ؟
س4 الشك أحد موضوعات مبحث ( الوجود ـ المعرفة ـ القيم ) ..
اختر العبارة الصحيحة.
س5 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- تهدف الفلسفة لتحديد الإطار الفكرى للمجتمع.
2- يهدف مبحث المعرفة إلى دراسة الوجود ككل.
3- الفلسفة وجهة نظر عقلية فردية. 4- يتأثر الفيلسوف بالمجتمع ويؤثر فيه.
5- تختلف آراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد والكل على صواب.
6- الحرية والسلام أمران متلازمان.
7- الناس عبر مجتمعات العالم يسلكون بطريقة عشوائية
8- منهج البحث فى الفلسفة تأملى عقلى تحليلى.
9- ليس للفلسفة دور فى حياة الفرد.
10- الساسة ورجال الحكم ليسوا وحدهم المهتمين بالدعوة للسلام.
س6 : بم تفسر :
1- اختلاف الفلاسفة حول تفسير موضوع واحد.
2-الفارابي أول من دعا إلى مجتمع انسانى عالمي
3- علاقة الفلسفة بتقدم المجتمع. 4- البرق والرعد فى نظر العالم – الفيلسوف



- السمة العامة فى تطور المجتمعات أنها تمر بمراحل نمو ثلاث هى :
1- مرحلة النشأة والتكوين. 2- مرحلة النضج والازدهار.
3 - مرحلة الكهولة والانهيار.
- وفى المرحلة الأخيرة تكون التربة صالحة لظهور الشك المطلق.
* مظاهر الشك المطلق : -
1- انزواء الفكر الإبداعي. 2 - ظهور التقليد والنقل والاقتباس .
3- شيوع روح التشاؤم والانهزامية واللامبالاة.
4- تدهور القيم وانحلال الأخلاق. 5- ضعف المجتمع وتفكك جوانبه *- فى هذه الظروف يأتي الشك المذهبي لاستكمال هدم الحياة الفكرية.

الشك السوفسطائي وأزمة المجتمع اليوناني
* معنى السوفسطائية :
- المعنى الاشتقاقي : المهارة والدقة.
- المعنى اليوناني : أطلق على جماعة من المعلمين المثقفين الذين يعلمون أبناء أثرياء اليونان أساليب البيان والخطابة والجدل نظير أجر.
• منهج فلسفتهم : الجدل والحوار والمغالطة والتلاعب بالألفاظ والاعتماد على التناقض .
* أهداف الشك السوفسطائى :-
1- الكسب المادى وإبراز المهارة الفائقة فى الجدل .
2- تعليم الناس الخطابة وأساليب البيان.
3- التسلية والسخرية من الخصم.
4- تبرئة المتهمين والدفاع عنهم أمام المحاكم.
5- إثبات عجز العقل عن إدراك الحقيقة.
6- تقويض الحقائق والتشكيك فيها.

*مبادئ الشك السوفسطائى :
1- المبدأ الأول : - الحواس وسيلة المعرفة وليس العقل:-
أ ، فالمعرفة حسية نسبية متغيرة تختلف باختلاف الأفراد.
ب- تختفى الحقيقة الثابتة وينعدم اليقين وتتعدد الحقائق لتغير الحواس.
2- المبدأ الثاني : المغالطة والاعتماد على مبدأ التناقض وإثبات صدق القضايا المتناقضة فى آن واحد.
( بروتاجوراس )
* من هو بروتاجوارس ؟
1- من اكبر فلاسفة السوفسطائية.
2- عاش فى القرن الخامس قبل الميلاد من سنة (481-411 ق.م.)
3- اتخذ الشك مذهبا له وجعله غاية يهدم بها كل يقين.
** انصب شك بروتاغوارس على جانبين هما :
• أولاً : الشك فى الدين : -
1- ألف كتاب الآلهة ورفض وجودها.
2- رفض الديانات الوثنية السائدة فى عصره.
3 - قال : " لا أستطيع أن أعرف إذا كانت الآلهة موجودة أم غير موجودة لسببين هما : أ- قصر الحياة الإنسانية. ب- غموض الموضوع .
- نتيجة لذلك حرقت كتبه واضطر للهرب
• ثانياً : الشك فى المعرفة :
1- قال عبارته المشهورة " الإنسان مقياس كل شئ ".
2- يقصد بالإنسان الفرد بحواسه الخاصة.
3- المعرفة حسية نسبية
4- المعرفة الحسية متغيرة ينعدم معها اليقين.
5- الحواس وسيلة الإدراك الحقيقي.
6- تتعدد الحقائق وتختفي الحقيقة المطلقة.


تصدى ( سقراط ) للسوفسطائية

- سقراط من كبار فلاسفة اليونان فى الفترة من( 469 – 699 ق . م.)
- حمل لواء التصدي للسوفسطائية ومغالطاتهم وهدم شكوكهم التى بدأت تهز كيان المجتمع اليوناني.
• منهج سقراط فى التصدي للسوفسطائية : - استخدم سقراط الجدل ولكنه يختلف عنهم فى أن الجدل ليس مغالطة وتلاعب بالألفاظ وإنما له جانبين :
1- التهكم : وهو الجانب السلبي فى منهجه ويتمثل فى إلقاء أسئلة ذات طابع السخرية يتضح منها جهل الخصم.
2- التوليد : وهو الجانب الإيجابي فى المنهج ويتمثل فى توليد المعاني والأفكار من أذهان المتحاورين.-.وكان يعلم الحقيقة ويدعى الجهل بها فى محاوراته. وكان يعلم الناس فى الأسواق والشوارع والأماكن العامة دون أن يتقاضى أجر وتصدى للسوفسطائية وحاربهم بنفس أسلوبهم.
• المعرفــة عند سقراط :
1- عقلية ثابتة مطلقة. 2- الحقيقة تدرك بالعقل.
- وهو بذلك مهد لعصر فكرى جديد ، واستطاع أن يوقف الطوفان الشكى السوفسطائي ، وذلك بتحليل الألفاظ وردها إلى معانيها الحقيقية دون مغالطة.
* الجانب النقدي فى فلسفة سقراط :- لقد غلب على فلسفة سقراط الروح النقدية من خلال الجانب السلبي والجانب الايجابي(التهكم والسخرية - توليد المعاني) وبذلك نجح سقراط فى التصدي للطوفان الشكى السوفسطائي والتمهيد لعصر فكرى جديد بلغ قمة نضجه على يد أفلاطون وارسطوا .



*المقصود بالحضارة :
- الحضارة عبارة تقدم عقلي وارتقاء فكرى وتطور جذري شامل فى مختلف جوانب الحياة.
*مظاهر ارتباط الشك المنهجى بالبناء الحضارى :
1- اليقين أساس قيام الحضارات.
2- النضج العقلي والفكري أساس الحضارات.
3- ظهور الفكر الإبداعي والخلق والابتكار.
4- تماسك المجتمع وشيوع القيم الأخلاقية فيه.
5- التوصل لليقين الدائم......- وكل ذلك يقتضى نوعاً من الشك المنهجي.

نماذج الشك المنهجي البناء

أولاً : الشك المنهجي فى الحضارة الإسلامية ( أبـو حامـد الغزالي )
* التعريــف بـه :- عرف بحجة الإسلام ( لدفاعه عن الإسلام ضد مهاجميه ) ، وهو من كبار الصوفية واشهر عالم دين ظهر فى المشرق الإسلامى 450 – 505 هجرية.- تأثر بالتصوف الإسلامى ورفض الإيمان الموروث.- درس الفلسفة اليونانية وتأثر بها وهاجم الفلاسفة بعنف فى كتاب
( تهافت الفلاسفة ). - استخدم الشك المنهجي المؤقت للوصول إلى اليقين حيث شك فى الحواس والعقل والحياة الشعورية.- توصل إلى الحقائق اليقينية والإيمان الصادق بواسطة المجاهدات الصوفية والحدس القلبي والنور الإلهي.
من أشهر مؤلفاته ( إحياء علوم الدين ، المنقذ من الضلال ، تهافت الفلاسفه) .
• أهداف الشك المؤقت عند الغزالي :
1- تحقيق الإيمان العقلي حيث رفض الإيمان الموروث.
2- التخلص من مرض الشك .
3- التمسك بأهداب الحق والسعي لإدراك الحقيقـة.
4- التوصل إلى اليقين .. *ومن أقواله :-
( لقد كان التعطش إلى درك الحقائق دأبي ، وديدني منذ أول أمري وريعان عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعتا فى جبلتي لا باختياري وحيلتي )
• أسباب الشك عند الغزالي :
1- البحث عن الحقيقة واليقين.
2- رتابة الحياة والنظرة التحليلية العميقة لأمور الحياة
3- الحاجة إلى تأكيد الإيمان بالبرهان العقلي.حديث الرسول - (ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأباه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه) .
*أهم مجالات الشك عند الغزالي :-
ثــلاث ( الحواس ـ العقل ـ الحياة الشعورية ) :
1- الشك فى الحــواس : - افترض أن اليقين المنشود فى الحواس.ثم أثبت أن المعرفة الحسية مليئة بالمغالطات والأخطاء المنافية لليقين.
مثال : رؤية الكوكب فى حجم الدينار ولكنه فى الحقيقة أكبر من الأرض ، ولذلك فقد قرر رفض المعرفة الحسية.
2- الشـك فى العقــل : -
- قد يكون اليقين المنشود في العقل والاستدلالات المنطقية لأن العقليات واضحة تقوم على أوليات بسيطة.
- وقال : قد بطلت الثقة فى المحسوسات ولعله لا ثقة إلا بالعقليات التى هى من الأوليات كقولنا " العشرة أكبر من الثلاثة " ، النفي والإثبات لا يجتمعان .
- ثم شك فى العقل على لسان الحواس قائلة : لقد كنت تثق فى معرفتي الحسية إلى أن جاء العقل فجعلك تشك فى معرفتي ، فمن يدريك أن هناك قوة أعلى من العقل إن لم تكن موجودة الآن فربما تظهر بعد ردح من الزمن. وبدأ يرفض المعرفة العقلية ويشك فيها.

3- الشك فى الحياة الشعوريــة :-
- امتد شكه من الحواس إلى العقل إلى الحياة الشعورية بقوله : من يدرى أن حياتنا كلها قد تكون مجرد وهم وخيال. نحن نحلم كثيراً ونعتقد أن ما نراه فى الحلم حقيقة واقعة ثم نستيقظ فنعلم أنه كان وهماً.
- افترض أن حياتنا كلها حلم طويل لم نستيقظ منه بعد .. بقوله:-
( أما تراك تعتقد فى النوم أموراً وتتخيل أحوالاً تعتقد أن لها ثباتاً واستقراراً ولا تشك فى تلك الحالة ثم تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاتك أصـول).
• انتقال الغزالي من الشك إلى اليقين والإيمان : -
- عانى من مرض الشك طوال شهرين كان فيهما على مذهب السفسطة.ثم شفى منه بالعودة إلى الصحة والاعتدال ، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة وموثوق بها ( شك بحكم الحال لا المنطق والمقال).
• خطوات الغزالى للوصول إلى اليقين :-
1- المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي فى القلب :-
- عندما عانى الغزالي من الشك سارع إلى الاعتكاف والزهد والتقشف والتصوف مما أدى إلى سمو أخلاقه وكشف الحجب عنه وبدأ يدرك بالنور الالهى كل الحقائق ( نور اليقين ).- بقوله ( لم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله فى صدري هو مفتاح كل المعارف ).
2- الحدس القلبي للحقائق اليقينية : -
- ساعد النور الإلهي والحدس القلبي على إدراك اليقين والحقائق التي تعلو فوق مستوى البشر بعد أن عجزت الحواس والعقول البشرية عن إدراك هذه الحقائق فلا يدركها إلا من خلع عن نفسه رداء الدنيا وجاهد بالتصوف والاعتكاف حيث قال رسل الله  :-( إن لربكم فى أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها ).
3- عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق :-
- بعد الوصول إلى اليقين بالنور الإلهي عادت الطمأنينة للقلب وشفى من مرض الشك وعادت له الثقة.- تمكن الغزالي بالحدس القلبي والنور الإلهي من الوصول إلى اليقين بوجود الله والنفس والعالم لأن اليقين القلبي بوجود الله جعل الإنسان متيقناً من صحة المخلوقات ومختلف الموضوعات السابقة كيقين دائم.

ثانياً : الشك المنهجي فى الحضارة الغربية ( ديكــارت )
التعريف بـه :-هو : رينيه ديكارت (1596-1650م ) ، فيلسوف فرنسى لقب " أبو الفلسفة الحديثة ، وإمام الشك المنهجى" .احتل مكانة هامة فى الحضارة الأوربية وكان هدفه البحث عن الحقيقة ودعم اليقين.
- أشهر مؤلفاته " مبادئ الفلسفة ، مقال عن المنهج ، التأملات فىالفلسفة الأولى ".
• طبيعة اليقين عند كل من ديكارت وبيكون والغزالى :
- يختلف اليقين عند ديكارت والذى يتمثل فى فى التأمل العقلى والتحليلات الرياضية عن اليقين عند بيكون الذى يتمثل فى الاستقراء والبحث التجريبى ، ويختلف أيضاً عن اليقين عند الغزالى الذى يتمثل فى الحقيقة التى تدرك بالحدس القلبى والنور الإلهى.
• معنى المنهج عند ديكارت :
- هو قواعد مؤكدة بسيطة إذا ما راعاها الباحث عصمته من الوقوع فى الخطأ ، وتمكن من بلوغ اليقين فى جميع ما يستطيع معرفته بدون أن يستنفذ قواه فى جهود ضائعة.
- والمعرفة اليقينية عند " ديكارت " هى المعرفة الرياضية التى يتم اكتسابها عن طريق المنهج الرياضى ، وهو منهج عقلى استنباطى يقوم على أساس أفكار واضحة متميزة ليبنى عليها معرفته اليقينية بالبداهة العقلية أو الحدس.
- يقوم المنهج عند " ديكارت " على دعامتين:-
( وهما فعلان عقليان يمارسهما أى إنسان بالفطرة ) :
أ‌- الحدس : هو الرؤية العقلية المباشرة التى يدرك بها الذهن بعض الحقائق ، ويسلم بها العقل تسليماً دون الحاجة إلى شهادة الحواس.
ب‌- الاستنباط : هو فعل من أفعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة مسلم بصحتها إلى نتائج تلزم عنها.
قواعد المنهج الديكارتى:-أربعة يضمن بها الوصول إلى اليقين وهى:-
1- قاعدة البداهة والوضوح :-
على الإنسان أن يحرر نفسه من كل سلطة إلا سلطة العقل فيقول : " ألا أتلقى شيئاً على الإطلاق على أنه حق ما لم يتبين لى بالبداهة أنه كذلك ، وتجنب التعجل وعدم التشبث بالآراء القديمة إلا ما يتمثل أمام عقلى فى وضوح وتميز يزول معهما كل شك ".
2- قاعـدة التحليـل :-
كل مشكلة نقوم بدراستها هى مشكلة مركبة نبدأ بتقسيمها وتحليلها إلى عناصرها البسيطة حتى يمكن حلها فيقول : " أن أقسم كل واحدة من المعضلات التى أبحثها إلى ما استطعت إلى القسمة سبيلاً وبمقدار ما تدعو الحاجة إلى حلها على أحسن الوجوه ".
3- قاعدة التأليف :-
وهى مكملة للقاعدة السابقة فيقول : " أن أرتب أفكارى بأبسط الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويداً حتى أصل إلى معرفة أكثرها تعقيداً.
4- قاعدة الإحصاء والمراجعة :-
وفيها تتم مراجعة كل الخطوات السابقة حتى نكون على ثقة من أننا لم نغفل أى عنصر من موضوع البحث فيقول : " أن أعمل فى جميع الأحوال من الإحصاءات الكاملة والمراجعات الوافية ما يجعلنى على ثقة من أننى لم أغفل شيئاً يتصل بالمشكلة المعروضة للبحث.
مثال :- الميكانيكي عندما يصلح السيارة يقوم بتحديد العطل ثم يفكك الأجزاء وبعد إصلاحها يقوم بتركيب الأجزاء ثم يجربها للتأكد من سلامتها.
• مبررات الشك وأهدافه عند ديكارت :
- مبررات الشك كما ذكر فى كتابه " مبادئ الفلسفة " : ( أن الإنسان لكى يفحص الحقيقة يحتاج ولو مرة واحدة فى حياته لأن يضع الأشياء جميعاً موضع الشك بقدر الإمكان ).
- التثبت من الحقائق التى عرفها.
- تجنب الأرض الرخوة والرمال المتحركة وهو الشك.
- الوصول إلى الصخر الصلب وهو اليقين.
- بناء الأفكار والحقائق على أسس يقينية. مثال : تشبيه الشك بسلة التفاح الذى يوضح مبرر الشك وطرح جميع ما فى العقل من أفكار وبعد فحصها نستوثق من صحتها ونثبتها فى العقل ( العقل يشبه السلة والأفكار تشبه التفاح ) ولكى نضمن سلامة التفاح علينا إفراغ ما بالسلة من تفاح ثم نعيد تعبئة السلة مرة أخرى.
• الشك الديكارتى معرفى فقـط :
- شك ديكارت يقتصر على النواحى المعرفية التى تنصب على المعرفة العقلية ويرفض شك الإرادة أو الأخلاق الذى يهدم المجتمع.
• الشك الديكارتى يتمثل فى جانبين :
1- الجانب السلبى:- فى شك ديكارت وهو الذى يشك فيه فى كل معارفنا العقلية ويرفضها مؤقتاً.
2- الجانب الإيجابى:- الذى يعيد فيه بناء معارفنا على أسس يقينية.
** أولا الجانب السلبي : يتمثل فى مجالات الشك عند ديكارت فى كتاب " التأملات فى الفلسفة الأولى وهى :
1- الشك فى الــحواس :-
- شك فى قيمة المعرفة الحسية والحواس كوسيلة للمعرفة .
- يجب طرح المعرفة الحسية الخادعة جانباً لكى نصل إلى اليقين المنشود.
- الحواس خادعة ، ومن الحكمة ألا نطمئن لمن خدعنا ولو مرة واحدة ..
وبذلك شك فى الحواس.
2- الشك فى الحياة الشعوريــة :-
- يقول البعض هناك أشياء حسية لا يمكن الشك فيها كهزة رأسى وتحريك يدى.
- يرد ديكارت بأننا كثيراً ما نحلم أثناء النوم ونظن أنه حقيقة وعندما نستيقظ نعلم أنه مجرد حلم فمن يدرينى أن حياتنا ليست إلا حلم كبير لم نستيقظ منه بعد ..وبذلك شك فى الحياة الشعورية.
3- الشك فى العقـل :-
- انتقل من شكه فى الحواس والحياة الشعورية إلى العقل بعد أن كان اليقين المنشودعنده فى الاستدلال الرياضى والعقل " البديهات " 2 + 3 = 5 لعله لا ثقة إلا بالعقليات.- شك فى الحقائق الأولية بافتراض شيطان ماكر يضلل عقلى ويخدعه منذ وجودى وهو يعلمنى الصواب على انه خطأ والعكس.
**ثانيا الجانب الإيجابي :-
يتمثل فى اليقينيات الثلاثة ( الانتقال من الشك إلى الحقائق اليقينية الثابتة ) :
*[ أولاً] : اليقين الأول :- إثبات وجود النفس ( الكوجيتو ) :
1- من تحليل عملية الشك نصل إلى وجود ذات تشك وهى مفكرة فالشك لا يحدث إلا بذات مفكرة.
2 - والذات المفكرة موجودة لأن العدم لا يشك.- توصل ديكارت إلى وجود الذات المفكرة بالحدس العقلى المباشر " أنا أشك أنا أفكر إذن أنا موجود "
3- يمثل وجود النفس عند ديكارت الوجود المعنوى ـ الفكرى ـ المجرد ليس الوجود المادى "
*[ ثانياً] : اليقين الثانى : إثبات وجود الله : انتقل من إثبات وجود النفس إلى إثبات وجود الله,
1- الشخص الشاك كائن ناقص ومتناه وعاجز ويأتي عن طريق غيره.
2- الشعور بالنقص لا يأتي إلا بالمقارنة بالكمال.
3- ومادام الإنسان ناقص وعاجز إذن لا يأتى بنفسه بل يأتى به غيره فالله هو الذى جاء به وخلقه ، وأودع فى عقله فكرة الكمال وهى وليست دليلاً على كمال الإنسان لأنها خارجة عنه.
*[ ثالثاً] : اليقين الثالث : إثبات وجود العالم :
1- انطلق ديكارت من وجود الله وكماله إلى وجود العالم.
2- الله كامل ، والكامل صادق فالكذب ليس من طبيعته.
3- والصدق الإلهى هو الذى سيضمن لى صحة اليقين بوجود العالم وكافة الحقائق.
4- والصدق الإلهى أيضاً سيمنح الشيطان الماكر من خداعى وتضليلى ، وهو بذلك انتقل من الشك إلى اليقين الدائم وأسس أول الحقائق اليقينية فى الفكر الإنسانى كأساس للحضارة الإنسانية الحديثة ، واستحق بذلك لقب أبو الفلسفة .




س1 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- هدف الشك عند الغزالى هو البحث عن اليقين.
2- توصل الغزالى إلى اليقين عن طريق العقل.
3- انصب الشك عند ديكارت على مجالين فقط.
4- مر الإمام الغزالى فى طريقه إلى اليقين المنشود بخطوة واحدة.
5- لم يجد ديكارت سبباً للشك فى العقل.
6- اتخذ ديكارت من اليقين بوجود الله وكماله دليلاً على وجود العالم.
7- أنا أفكر إذن أنا موجود .. كانت أساساً لليقين عند ديكارت.
8- تماثلت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند كل من السوفسطائة وسقراط تباينت
9- الحدس وسيلة إدراك كان له مدلول واحد عن كل من الغزالى وديكارت.
10- الحقائق اليقينية عند ديكارت تم ترتيبها منطقياً.
س2 : بم تفسر :1- شك ديكارت فى العقل. 2- انعدام اليقين عن السوفسطائية.
س3 : " إننا لا نستطيع أن نفترض أننا غير موجودين حيث نشك فى حقيقة الأشياء"إلى من تنسب هذه العبارة ؟ ناقش باختصار الحقائق الفلسفية المتعلقة بها.
س4 : إن الإنسان عندما يشك ويفكر يشعر دائماً أنه كائن ناقص .. ناقش.
س5 : الإنسان معيار كل شئ شعار للشك عند بروتاجوراس ، وشعار لليقين عند سقراط .. ناقش.
س6 : بإدراك ديكارت لنقص ذاته أمكنه إثبات وجود الله .. ناقش.
س7 : قد يكون الشك وسيلة للوصول إلى اليقين وقد يكون الهدف منه تفويض أية حقيقة ممكنة .. اشرح ثلاثة من أوجه الاختلاف بينهما.
س8 : الحدس القلبى وسيلة الوصول إلى الحقائق اليقينية فى نظر الغزالى .. علل.
س9 : ما النتائج المترتبة على قول بروتاجوراس " الإنسان مقياس كل شئ ".
س10: إن التوصل إلى اليقين يقتضى نوعاً من الشك المنهجى .فى ضوء العبارة :
أ- اذكر مجالات الشك عند كل من الغزالى وديكارت.
ب- وضح العلاقة بين اليقينات الثلاثة عند ديكارت.
س11 : اختلفت أسباب الشك فى العقل عند كل من الغزالى وديكارت .. بين ذلك.
س12 : كيف تصدى سقراط للرد على السوفسطائية ؟
س13 : الشك نوعان .. قارن بين خصائصهما مع التمثيل.
س14 : الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما عناصر مشتركة . ناقش
********
الإنسان ومشكلة الحرية من المنظور الدينى الإسلامى



*ظروف نشأة الفرق الإسلامية :-
1- ظهور الحركات الفكرية الأولى فى الإسلام.
2- مناقشة المبادئ والأفكار الجديدة التى دعا إليها الدين.
3- الحاجة للحوار والمناقشة والإقناع.
* الحركة الفكرية الأولى : تأسيس علم أصول الفقه والمذاهب الفقهية :-
• المقصود بعلم الفقه : هو العلم الذى يهتم بدراسة أصول التشريع والأحكام الدينية واستخدام النظر العقلى والاجتهاد ، واستنباط الأحكام التى لم ترد صراحة فى القرآن والسنة ، واستخدام القياس على الأحداث المشابهة أو القواعد الكلية فى القرآن والسنة. مما أدى إلى ظهور المذاهب الفقهية الأربعة ( أبو حنيفة ـ مالك ـ الشافعى ـ ابن حنبل ) .. وهناك مذاهب أخرى أقل شهرة .. مثل : ابن حزم ، وهى تتسم بأنها حركة إسلامية خالصة لم تدخلها اى مؤثرات أجنبية.
*الحركة الفكرية الثانية : تأسيس علم الكلام والفرق الإسلامية :
• المقصود بعلم الكلام :- هو العلم الذى يهتم بدراسة مسألة كلام الله وتفسير وتأويل المعانى والآيات والنصوص القرآنية.
• معالم هذه الحركة :-
1- هى حركة عقلية خالصة تستخدم العقل فى تفسير جوهر الآيات.
2- ظهرت الفرق الإسلامية للدفاع عن الإسلام كالجهمية والمعتزلة والأشاعرة.
3- هذه الحركة تتسم بأنها لم يدخلها أى مؤثرات أجنبية إلا فى آخر عهدها.

الفرق الإسلامية وموقفها من مشكلة الجبر والاختيار

أولاً : الجهمية ( نفى حرية خلق الأفعال )
*مؤســــس الفرقة : هو جهم بن صفوان.
*الموقف العام لها : (لا قدرة لا إرادة لا حرية لا اختيار )
1- الجبرية الخالصة ونفى أى قدرة على الاختيار
2- المبالغة والتطرف فى أن إنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالاستطاعة.
*مسالة خلق الأفعال :
1- يخلق الله الأفعال وتنسب إلى الإنسان مجازاً كما تنسب إلى الجمادات مثل : تحرك الحجر وجرى الماء.
2- الله القادر والفاعل والمحيى و المميت " الوحيد " ـ الثواب والعقاب جبر ـ التكاليف جبر ـ الإيمان والكفر جبر.
3- كل شئ مقدر أزلاً ومنذ القدم .. مثال : أبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الوحى ، والكافر كافر قبل الوحى ( الله خلقكم وما تعملون ) " سورة الصافات . آية 96 ".
*مبررات جهم بن صفوان فى هذا الموقف :
1- تأويل الآيات والنصوص القرآنية بما يتفق مع الجبرية مثل قوله تعالى:(وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )،( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )،( وما كان لهم الخيرة من أمرهم ). 2- تنزيه الله بأنه الخالق الوحيد وهو خالق كل شئ منذ الأزل فى اللوح المحفوظ . ( قل هو الله أحد ).

ثانياً : المعتزلة ( تأكيد حرية الإرادة الإنسانية )

*مؤســــــس الفرقة :-
1- هو واصل بن عطاء ، تلميذ الحسن البصرى الذى اختلف معه فى موضوع مرتكب الكبيرة ، ذهب البعض إلى أنه كافر ، والبعض إلى أنه مؤمن ، وقرر واصل أنه فى منزلة بين المنزلتين ورفض البصرى ذلك.
2- وقال البصرى " لقد اعتزلنا واصل " ، وأطلق على أصحابه أى من تابعه فى الرأى ( المعتزلة أو أهل المنزلة بين المنزلتين )
3- استخدم العقل فى تفسير وتأويل الآيات والنصوص القرآنية وتفسير أمورالدين.
*الأصـــول الخمسة للاعتزال : ( التوحيد ـ العدل ـ الوعد والوعيد ـ الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ـ المنزلة بين المنزلتين ).

*الموقــــــــف العام لهذه الفرقة :-

1- تأكيد حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق الأفعال.
2- الله كامل ويقتضى ذلك أن يكون الله عادلاً وعدل الله يستلزم ألا يكلف العبد
إلاما يطيقه ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ).- القدرة والاستطاعة تبرر حرية الإنسان وتبرر نزول التكاليف.
3- الثواب والعقاب عدل من الله كذلك.- إذا كان الإنسان مسلوب الحرية والإرادة فكيف يحاسبه الله على عدم تنفيذ التكاليف.
4- الحرية لا تعنى الشرك كما قال جهم ، فالله خلق العبد وخلق فيه القدرة المحدودة البسيطة التى تساعده فى تنفيذ التكاليف وخلق أفعاله بنفسه.
5- اعتمدوا على العقل فى فهم آيات القرآن وتفسير أمور الدين وتناولهم لمشكلة حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق الأفعال.
6- إن تكاليف الله للعبد تقتضى بالضرورة أن يكون عند العبد القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذه التكاليف وانعدام القدرة يسقط التكاليف.

ثالثاً : الأشعرية ( التوسط بين الجبرية والحرية )

*مؤســــــس هذه الفرقة :-
أبو الحسن الأشعرى ، وهو من كبار أئمة المسلمين والمدافعين عن اهل السنة ، وموقفه يدعو إلى الاحترام والتقدير ، فقد جمع مزايا الفرقتين ( الجهمية ، المعتزلة ) فى نظرية جديدة تعرف بـ " نظرية الكسب ".
*مبررات التوسط عند الأشعرى :
1- تنازع الفرق الإسلامية والتطرف فى المواقف.
2- التناحر والصراعات وتبادل التهم بين هذه الفرق ( الشيعة ، الخوارج ، المرجئة ، الجبرية ، المعتزلة .... )
3- ضياع الحقيقة بين العامة وتشتت عقول المسلمين وفقدان الثقة فى أهل هذه الفرق.
4- الرغبة فى جمع شمل المسلمين وتوحيد فكرهم حول مبادئ وسطى خالية من التطرف.
 رأى الأشعرى فى حرية الإرادة

• موقف أبو الحسن الأشعرى من الجهمية والمعتزلة :-
(1) نقد الجهميـة :
أ- عاب عليهم سلبهم العبد كل الحرية مما أدى إلى سقوط التكاليف " الأوامر والنواهى ، والثواب والعقاب "
ب- امتدحهم فى انهم أرادوا تنزيه الله باعتباره الخالق الوحيد لكل شئ حتى أفعال العبد منعاًللشرك.
(2) نقد المعتزلـة :
أ- عابهم فى انهم جعلوا الإنسان يخلق أفعاله بنفسه حسب إرادته الخاصة وأصبح خالقاً مثل الله ب- ميزتهم أن حرية العبد تبرر نزول التكاليف والثواب والعقاب " كمظهر للعدل الإلهي ".
*خلاصة نظرية الكسب : 1
1- طرح مساوئ سابقيه وجمع مزاياهما فى وحدة متكاملة جعلته فى موقف وسط يرضى كل الأطراف ويتفق مع أحكام الدين ونصوص القرآن ، تعرف باسم " نظرية الكسب " " كسب الأفعال "
2- الكسب معناه الاقتران أو التلازم بين إرادة العبد ورغبته من جهة وخلق الله تعالى لأفعاله من جهة أخرى .
3- الله وحده الذى يخلق أفعال العباد ، لكن حسب رغبته ونيته فالفعل من خلق الله وكسب العبد.
4- الرغبة والإرادة والنية التى تصبغ الفرد بالحرية والاختيار والمسئولية عن الأفعال والثواب والعقاب. مثال: من نوى فعل خير وفقه الله لذلك ومن نوى فعل شر هيأ الله له الظروف لحدوثه.
ـــ ـــ




تعددت الآراء بخصوص مشكلة الحرية :-
• المتكلمين : اصطبغت عندهم الحرية بالصبغة الدينية العقلية.
• الفلاسفة : اتسمت الحرية عندهم بالعقلانية المتشددة.
• المصلحين المحدثين : اتسمت عندهم بالطابع الاجتماعى السياسى توافقاً مع العصر.
الحرية من وجهة نظر الفلاسفة ( ابن رشد )
• ظروف عصره :
1- نشأ بقرطبة بالأندلس سنة 520 – 595 هـ فى المغرب العربى فى أسرة متدينة.
2- ذاعت شهرته فى الفقه والدين ، وتولى منصب قاضى القضاة ودرس علم الكلام والفلسفة.
3- لقب بالشارح الأكبر لفلسفة أرسطو ، وسعى إلى التوفيق بين الفلسفة والدين.

• هجوم الغزالى على الفلسفة فى كتابه ( تهافت الفلاسفة ) :-
- أصيبت الفلسفة بنكسة كبيرة فى المشرق العربى بسبب هجوم الغزالى عليها حيث أحط من قيمة الفلسفة وكفر الفلاسفة ، وأعلى من شأن الدين.
• دفاع ابن رشد عن الفلسفة فى كتابه ( تهافت التهافت ) :
1- دافع عن الفلسفة ورفع من مكانتها وأعاد لها سمعتها الطيبة.
2- وصفها بأنها نظر عقلى راقى لا يتعارض مع الدين وتعاليم الإسلام.
3- التوفيق بين الفلسفة والدين :-
فى كتابه " فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال " حاول التوفيق بين الفلسفة والدين - حيث أن هدف كل منهما هو الحقيقة ،
- كما أن الدين حث على التفكير وتعقل أمور الحياة والوجود ، وهذا ما تسعى إليه الفلسفة " ،- فالفلسفة تدعم الإيمان بالأدلة والبراهين " فهدفهما واحد ولا تعارض بينهما على الإطلاق.
• الموقف تجاه مشكلة الحرية :-
بدأ بنقد آراء المتكلمين ثم انتهى بشرح وجهة نظره الخاصة فى المشكلة حيث اتخذ لنفسه موقفاً توفيقياً وسطاً بين الفرق المختلفة.
• نقد ابن رشد لآراء المتكلمين فى مشكلة الحرية : وتتمثل فى الإقرار بصعوبة المشكلة فى ظل تعاليم الدين واختلاف المفكرين :
1- نقد الجبرية الخالصة ( جهم بن صفوان ) :
- الإنسان مجبر على أفعاله وحياته والله هو الخالق لأفعال الإنسان وهذا يسقط المسئولية والتكاليف ، وهذا ليس صحيحاً على الإطلاق لتشابهه مع الجمادات.
2- نقد الحرية المطلقة عند المعتزلة ( واصل بن عطاء ) :-
- الإنسان يخلق أفعاله بإرادته الحرة لكى يتحمل تبعة أفعاله ( المسئولية ) ، يعنى هذا وجود أفعال تتم على غير المشيئة الإلهية ووجود خالق آخر ، وهذا غير صحيح أيضاً.
3- نقد التوسط الأشعرى ( نظرية الكسب ) :-
- فشل الأشعرى فى التوفيق بنظرية الكسب ، فالوسط ليس له وجود فى الحقيقة فى الموقف الكسبى ( كيف يحاسبنا الله على أفعال نفذناها وهى من خلق الله ؟ ) .. فالمسئولية غير كاملة ، ويجب أن تكون المسئولية كاملة غير منقوصة .
• وجهة نظر ابن رشد التوفيقية فى الحرية :-
رغم انتقاده الموقف الوسطى عند الأشعرى إلا أنه اتخذ موقفاً وسطاً يحل به المشكلة لكن بنظرة أكثر عقلانية حيث :
- ميز بين عالمين ( عالم الإرادة الداخلية ، عالم الأسباب والظواهر الخارجية )
1- العالم الداخلى :- متروك أمره للإنسان يختار فيه ما يشاء فى حدود الأسباب التى قدرها الله تعالى.
2- العالم الخارجى :- قدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التى تعرف " بالقدر " والتى تسير وفق نظام محكم ومحدد قدماً حسب إرادة الله.
- يربط ابن رشد بين العالمين:-
فالأفعال لا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة فى العالم " أى ما يصدر عنا من أفعال يرتبط بعاملين هما إرادتنا الداخلية من جهة والأسباب التى قدرها الله من جهة أخرى.
- فالأفعال الإنسانية ترتبط بالعالمين معاً ودون تعارض مع القضاء والقدر وهذا الارتباط يحقق الحرية.

الحرية من وجهة نظر المصلحين المحدثين ( الإمام محمد عبده )

*ظروف عصر الشيخ محمد عبده :
1- عاش الشيخ محمد عبده فى فترة كان العالم الإسلامي متخلفاً والعالم الأوروبي متقدما وعاصرا لاحتلال الأوربي للعالم الإسلامي.
2- عاصر تخلف الشرق وتقدم الغرب وتدهور الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية.
3- كان التعليم الديني يتسم بالجمود ، وتحول الدين إلى شروح آلية واقتصر على المتون والمختصرات.
*الأفغانى والدعوة إلى اليقظة الإسلامية :- جمال الدين من أكبر الدعاه إلى اليقظة الإسلامية ، وظل ينتقل كالشعاع لنشر دعوته وهى :
- اليقظة الجديدة للمسلمين. - إثارة الوعي الديني لدى القيادات
- الدعوة للوحدة وتأسيس الجامعة الإسلامية
- تجديد ونشر الدين وإصلاح الأزهر.
- الثورة ضد الظلم والاستبداد ومحاربة الفساد فى حياة الفرد والمجتمع .
*ظروف نشأة محمد عبده :-
1- تخلف الشرق وتقدم الغرب .2- نشأ فى مصر وتعلم بالأزهر الشريف 3- تتلمذ على يد أساتذة جمال الدين الأفغاني وصاحبه فى كفاحه وتأثر بآرائه واتجاهاته الإصلاحية ويتضح ذلك:- من خلال كفاح محمد عبده الإصلاحى حيث - وصف بالتأثر الأزهرى.- شارك فى ثورة عرابى ـ ودخل السجن.
ـ ونفى إلى بيروت وباريس ثلاث سنوات. - وأصدر فى باريس مجلة العروة الوثقى .- وجه جهودة إلى إصلاح التعليم الدينى ونشر الوعى.- وإلى تجديد الفكر الإسلامى ليواجه تحديات العصر .
- وواصل الكتابة والثورة على الاستعمار.
*تأثير دعوة الإمام الإصلاحية فى مصر : تعددت تأثيراته حيث ظهرت مدارس إصلاحية عديدة وفق تعاليم الإمام فى مختلف جوانب المجتمع تدعو للنهوض بالمجتمع المصرى منها:
1- المدرسة السياسية :يمثلها سعد زغلول .
2- المدرسة الاجتماعية :يمثلها قاسم أمين .
3- المدرسة الدينية : يمثلهامصطفى المراغى
4- المدرسة الفلسفية :يمثلها مصطفى عبد الرازق .
5- مدارس أخرى تحررية مثل : على عبد الرازق وطه حسين وغيرهم تأثروا بتعاليم الإمام.
 وجهة نظر محمد عبده فى الحرية : عبرت نظرية محمد عبده عن نزعته الإصلاحية وتمثلت فى هذه المبادئ :
(1) الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة :-
- العقل السليم يؤكد بداهة أن الإنسان حر دون حاجة إلى دليل.
- الإنسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته وتنسب إليه أفعاله.
*الشريعة قامت على مبدأ حرية الإنسان بما فيها من تكاليف تفترض حرية الإنسان فى الطاعة أو المعصية ، ومن الآيات العديد التى تؤكد ذلك : قوله تعالى :- إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ والأَرْضِ والْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وأَشْفَقْنَ مِنْهَا وحَمَلَهَا الإنسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً  ( 32 ـ الأحزاب )  كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ (38-المدثر)  مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ ومَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ومَا رَبُّكُ بِظَلامٍ لِّلْعَبِيدِ (46) ( فصلت (
(2) حرية الإنسان ليست مطلقة : -حرية الإنسان محدودة ومتناهية لوجود قوى تحيط بنا وتحد من حرياتنا ( الظروف والعوامل ). - الحرية اللانهائية تتمثل فى الذات الإلهية- الحرية المقصودة هنا ليست مطلقة.
(3) حرية الإنسان ليست شركاً بالله :-
- اعتقد المتكلمون ( الجهميين والأشاعرة ) أن حرية الإنسان فى خلق أفعاله شرك بالله وحاولوا التغلب على هذه المشكلة بالقول بالجبرية عند جهم ونظرية الكسب عند الأشاعرة. أما الإمام محمد عبده أكد أن الإنسان حر فى خلق أفعاله حسب

- إرادته وقرر أن هذا الأمر ليس شركاً بالله تعالى لأن الشرك فى نظره هو " الاعتقاد فى قوة أخرى غير الله لها تأثير يفوق تأثير قوة الله ، وهذا غير متحقق فى حالة حرية العبد فى خلق أفعاله بنفسه.
(4) القضاء معناه أسبقية العلم الإلهى :- حرية الإرادة الإنسانية لاتتنافى مع القضاء ، فالقضاء لا يعنى الجبرأو القهر أو الإلزام كما هو عند جهم.- القضاء يعنى أسبقية العلم الإلهى ، فالله تعالى يحيط علماً بما سيقع من أحداث.
*علم الله لا يحول دون حرية الإنسان وكل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة.*هذا العلم لا يكون باعثاً على فعل أو مانعاً لحدوثه.
(5) التوكل ليس جبرية واستكانة وإنما ثقة بالله فى السعى والعمل :
- يقصد الإمام بالتوكل الثقة بالله فى السعى والعمل وفق الإرادة والعقل.
- أراد بذلك استنهاض همم المسلمين وتركهم الخمول والكسل ، لأن الفهم الخاطئ للتوكل أدى إلى تخلفهم.
- تصحيح فهم حديث التوكل الذى يقول : ( لو تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً ) لو أراد الخمول والكسل لقال : تلبث فى أعشاشها تصبح خماصاً وتمسى بطاناً .إذا كانت الغريزة وراء سعى الطيور فالإرادة والعقل وراء السعى والعمل عند الإنسان.
ـــ ـــ
س1 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- أيد ابن رشد آراء المتكلمين عن الحرية.
2- لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن مفهومها عند المتكلمين.
3- إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له .. هذا هو رأى الأشعرى.
4- اتخذ ابن رشد موقفاً أكثر عقلانية فى حل مشكلة الحرية.
س2 : حدد باختصار المدارس الإصلاحية التى تأثر بها الإمام محمد عبده.
س3 : قارن بين آراء الجهمية وآراء محمد عبده فى مشكلة حرية الإرادة باختصار.
س4 : وضح كيف تستفيد من مفهوم الحرية عند الإمام محمد عبده فى تنمية الوعى بأهمية العمل المنتج عند الأفراد
س5 : هدف كل من الفلسفة والدين الوصول للحقيقة .. ناقش.
س6 : " بدأ ابن رشد موقفه تجاه مشكلة الحرية بنقد المتكلمين "
أ.. ناقش نقد ابن رشد لحرية الإرادة عند المعتزلة.
ب.. بين رأى ابن رشد التوفيقى فى حرية الإرادة الإنسانية.
ج.. وضح لماذا اتخذ ابن رشد موقف المدافع عن الفلسفة فى عصره.
س7 : ما النتائج المترتبة على قول جهم بن صفوان : " لا فعل لأحد غير الله " من وجهة نظره

س8 : كانت فلسفة الإمام محمد عبده ذات طابع اجتماعى واضح ، وكانت نظريته تعبر بصدق عن نزعته الفلسفية الإصلاحية .. فى ضوء هذه العبارة :
أ.. اشرح أدلة الإمام محمد عبده على أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله.
ب.. هل تجد اتفاقاً بين رأى كل من الإمام محمد عبده وجهم بن صفوان فى
حرية الإنسان فى خلق أفعاله .. علل لما تقول.
ج.. إن الدعوة الإصلاحية لدى الإمام محمد عبده جعلت معنى التوكل هو ثقة بالله فى السعى والعمل .. ناقش.
س9 : اتخذ المعتزلة موقف الدعوة إلى حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق أفعاله. فى ضوء هذه العبارة: أ.. اشرح كيف اتخذت المعتزلة من مبدأ العدل الإلهى دليلاً على حرية إرادة الإنسان.ب.. رأت المعتزلة أن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة وجود القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذا التكليف ..ناقش
س10 : لماذا رفض الأشعرى قول المعتزلة بقدرة العبد على خلق أفعاله ؟
س11 : انتقد ابن رشد الجهمية فى الجبرية والمعتزلة فى الحرية .. وضح ذلك.
س12 : رغم انتقاد ابن رشد للموقف الأشعرى فى التوسط فى حل مشكلة الحرية إلا أنه اتخذ لنفسه موقفاً وسطاً أيضاً . فى ضوء هذه العبارة :
أ- اشرح نقد ابن رشد للموقف الأشعرى.ب- ما هو الموقف الذى اتخذه ابن رشد من الحرية ؟ ج.. ما رأيك فى الموقفين السابقين.
س13 : استند المعتزلة إلى العقل فى تناولها لمشكلة الحرية الإنسانية. دلل على صحة هذه المقولة موضحاً --- رأيك منها.
س14 : التوكل لا التواكل أساس حرية الإنسان .. إلى أى مدى يعبر هذا عن الطابع الاجتماعى لفلسفة محمد عبده الإصلاحية ؟ وما رأيك منها فيه ؟
س15 : اذكر الانتقادات التى وجهها الأشعرى لكل من الجهمية والمعتزلة
س16 : القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم بن صفوان . وضح.
س17 : انسب كل عبارة للاتجاه الذى تمثله مع الشرح :
أ.. إن الإنسان لا يقدرعلى شئ ولاوصف بالاستطاعة.
ب.. إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له.
ج.. إن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة أن يكون عند العباد القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذا التكليف.
س38 : انسب العبارة الآتية إلى صاحبها مع الشرح المختصر :
( ليس من المستحيل أن توجد قوة تكشف لنا عجز العقل وضعف ثقتنا فيه )
س38 : كيف ترتب موقف ابن رشد من الحرية على فكره فى التوفيق بين الفلسفة والدين ؟
س39 : فسر العوامل التى أثرت فى الاتجاه الفكرى لكل من ابن رشد والإمام محمد عبده.
ـــ ـــ
البـــاب الرابــــــــــــــــــــــــــــــع
الإنسان ومشكلة الحرية من المنظور الاجتماعي الغربي



*معنى الجبرية وأدلة وجودها :
• السلوك الإنسانى نوعان :
أ- الأول:- يكون الإنسان فيه حر فى القيام بممارسته .
ب- الثانى:- يجد الإنسان نفسه مضطراً ومجبراً على القيام به.
• مثال السلوك الجبرى : المطالب الفسيولوجية والإشباع لها " الأفعال المنعكسة " ، وأمثلة " السلوك الحر " عديدة ومتنوعة مثل : تناول الطعام والبس والحركة والكلام وأوقات الفراغ *انقسم الفلاسفة إلى ونوعين فى الاهتمام بالطبيعة الحقيقية للأفعال الإنسانية : ( مذاهب الجبرية ـ مذاهب الحرية ).
*تعريف الجبرية : -
- الجبرية فى السلوك الإنسانى هى عجز الإرادة العاقلة عن الاختيار والتحكم فى السلوك والأفعال. وهى قاصرة عن توجيه مجرى الأحداث لعدة مؤثرات منها خضوع الإنسان لظروف خارجة عن إرادته مثل : الظروف الاجتماعية ـ الطبيعة الخارجية ـ القضاء والقدر .
*تعريف الحتمية : الحتمية فى العلوم الطبيعية هى كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط تحتم حدوثها بشكل محدد مثل " الحرارة وتمدد المعادن ".
• أدلة وجود الجبربة عند الإنسان : ثلاثة أدلة :
(1) الدليل الجسمى :-ويتمثل هذا الدليل فى :
- الشعور بأن الإنسان مضطر لإشباع الدوافع الفسيولوجية مثل : الشراب والطعام.- الأفعال المنعكسة مثل : إغلاق حدقة العين عند سقوط شعاع. - الصفات الجسمية والأمراض الموروثة - الأفعال اللاإرادية مثل : ضربات القلب.
(2) الدليل النفسى :- يتمثل فى : -
- الحالات الانفعالية التى تسيطر على الإنسان وتجبره على أفعال معينة
اضطرارية مثل الخوف والرعشة. - سمات الشخصية المتفائلة أوالمتشائمة تعطى السلوك الإنسانى نمطاً معيناً .
- الشعور بالعجز أمام أحداث الكون الفسيح مثل : الزلازل .... .
(3) الدليل الاجتماعى : - الإنسان فى المحيط الاجتماعى يخضع لقيود الجماعة ( الأسرة ـ الطبقة ـ الديانة ـ البيئة ).
- التراث الثقافي والاجتماعي وأساليب الضبط المختلفة تحدد معالم الشخصية.
- يعترض أنصار الحرية على هذا الدليل بان الثورة تمرد وحرية والرد عليه من جانب الجبرية أن الثورة تحدث من قلة وهى استثناء لا يرتقى إلى مستوى القاعدة.

مذاهب الجبرية فى العصر الحديث

 عوامل وظروف نشأة الجبرية فى العصر الحديث :
1- الانقلاب الصناعى وظهور الآلة وسيطرة رأس المال الصناعى أدى الى ظهور الجبرية.
2- اكتشاف حتمية حركة الأفلاك :-
أ- نيوتن وكوبرنيقوس واكتشاف قوانين حركة الأفلاك.
ب- آلية حركة ومسارات الأفلاك ساعدت على نقل التفسير الجبرى للسلوك الإنسانى.
3- اكتشاف الحتمية فى علم الحياة :-
أ- ظن العلماء قديماً أن الجسم لا يخضع لأى قيود حتمية.
ب- العلماء المحدثين فى الكيمياء العضوية أكدوا أن الخلية الحية نتاج حتمى لعدة تفاعلات كيمائية وتخضع لقوانين محددة.
4- اتساع التفسير الآلى للسلوك الإنسانى :
أ- استخدم علماء النفس المناهج التجريبية فى دراسة السلوك الإنسانى.
ب- أنشأ فونت أول معمل تجريبى لعلم النفس سنة 1879م .
ج - وساعد ذلك على التفسير الآلى للسلوك.

د- السلوك الإنسانى حتمى نتيجة علاقات آلية للجهاز العصبى " مثبر يؤدى إلى استجابة " " المدرسة السلوكية"ادى ذلك الى التفسير الالى للسلوك الانسانى .
5- اكتشاف قوانين مندل للوراثة : الإنسان محتوم فى تطور نسله وشكله وفق قوانين تحتم عليه وضعه.
6- ظهور نظرية التطور عند دارون : تطور الإنسان والكائنات الحية وفق ظروف البيئة ساعد ذلك على التفسير الالى للسلوك الانسانى .

الجبرية الحديثة عند هيوم

*التعريف بـ " هيوم " (1711-1776) :
1- هو ديفيد هيوم ، فيلسوف إنجليزى النشأة والأصل.
2- من أبرز دعاة الفلسفة التجريبية الحسية المادية.
3- اشتهر بدراساته العميقة لمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية.
4- عكس الاتجاهات التجريبية المادية السائدة فى عصره.
*جوانب فلسفة هيوم : تتمثل فى :
1- المعرفة البشرية " النظرة الآلية الحسية للمعرفة " :
- حلل هيوم المعرفة البشرية وأكد أن الأفكار الكلية المجردة مستخلصة من أشياء جزئية حسية مادية عن طريق الحواس مثل : مفهوم الإنسان الذى جاء من زيد وعبيد.- الفكر بالضرورة صورة عقلية لمدركات حسية ، والضرورة الحسية هى التى تحكم الفكر المعنوى.
- تداعى المعانى : ضرورة ثانية تحكم المدركات ، فالإدراك ليس عشوائياً بل تحكمه عوامل منها : ( التسلسل ـ الترابط ـ التشابه ..... ) وهى قوانين التداعى وهى أشبه بالجاذبية.
- وظيفة العقل : تقبل المدركات الحسية وتحويلها إلى معانى مجردة.
- السببية عادة عقلية : تحدث نتيجة تعاقب الأحداث أو تكرارها وليس لها وجود حقيقى فى العالم.
2- الأفعال الإنسانية :
- الأفعال الإنسانية آلية وحتمية ، لا تحدث نتيجة إرادة حرة تختار.
- تخضع الأفعال لظروف الجسم والإرادك والعالم الخارجى.
- الأفعال العقلية لا تكون محركاً لأعضاء الجسم بل هى نتاج لنشاط الجسم والحواس.
3- الحرية عند هيوم :-
- "هى عمل طبيعى لفعل الى تحكمه أحداث محسوسة " وهى مزعومة.
- ليست هناك حرية بل علاقات ضرورية تؤدى إلى نتائج حتمية هذه العلاقات بين البواعث والأفعال ، ومعرفة البواعث تساعد على التنبؤ بهذه الأفعال.



*معنى الحرية الفردية : اختلف الفلاسفة حول تعريف الحرية ومنهم من قال بعدم إمكان تعريفها والاكتفاء بممارستها فقط ، ومن أشهر تعريفاتها
( هي الإرادة الفردية العاقلة التي تختار الفعل أو نقيضه وتميزه عن روية وتدبير ). *أدلة وجود الحرية فى المفهوم الغربى : ثلاثة أدلة :-
(1) الدليل الجسمى :
1- الأفعال الإرادية كثيرة. 2- القدرة على تحريك أعضاء الجسم. 3- التحكم فى الأفعال والسيطرة عليها. 4- معالجة الأمراض والشفاء منها.
(2) الدليل النفسى :
1- الشعور الفطرى بأننى صاحب إرادة حرة مختارة .
2- الإنسان حر ويشعر بذلك فى قرارة نفسه هوشعور بديهي أولى لا يحتاج
إلى دليل .
3- الإحساس بالمسئولية يؤكد الحرية ونسب الأفعال إلى صاحبها ومسئوليتهم
دليل الحرية.
(3) الدليل الاجتماعى :
1- وسائل الضبط الاجتماعى تعترف ضمنياً بالحرية .
2- القانون الرسمى أو العادات والتقاليد الغير رسمية توجه السلوك للصالح
العام ( الضبط الاجتماعى )
3- الجزاءات ثواب أو عقاب من جانب المجتمع تؤكد مسئولية الأفراد وحرياتهم.


مذاهب الحرية فى العصر الحديث ( روسو )

*التعريف بجان جاك روسو ( 1712-1778) :
- فيلسوف فرنسي ، مربى وسياسي ، من أكبر دعاة الحرية فى أوربا ، ساعد على قيام الثورة الفرنسية . *أسباب وظروف دعوة " روسو " للحرية :ـ
1- التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري :-
الحضارة والتقدم أدت إلى الترف وفساد الأخلاق وانحلال المجتمع وتفشى الرذائل وينتهي الأمر إلى دكتاتورية الأثرياء.
- أما المجتمعات البدائية الحرة تمارس الفضيلة والخير بالفطرة والسعادة الكاملة ، ولذلك دعا " روسو " إلى العودة للحياة البدائية والطبيعية.
2- الثورة على الحكم الملكى المستبد والحق الإلهى المقدس :-
- انتشار الحكم الملكى فى أوربا ونظرية " الحق الإلهى المقدس " مبرراً للاستبداد من جانب الحاكم والطاعة من جانب المحكوم .
- أكد " روسو " على عدم شرعية الحكم بهذه الطريقة ورفض فكرة الحق الإلهى وأباح للشعب عزل الحاكم والثورة عليه.
3- تأكيد أهمية العقد الاجتماعى والديمقراطية فى الحكم : -
- أراد روسو إعادة النظر والتفكير فى طبيعة الحكم ، وتحديد طبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم ورفض فكرة الحق الإلهى المقدس.- طبيعة الحكم بصفة عامة فى المجتمع الإنسانى " فكرة العقد الاحتماعى "الإنسان البدائى كان يعيش بحرية ولكن الظروف جعلته يحتاج إلى التعاون فى الصيد أو الزراعة أو الصناعة حيث أصبح الإنسان أكثر حاجة إلى التعاون والتماسك.-يرى روسو أن هؤلاء البشر اتفقوا على تكوين نوع من الاتحاد بمحض إرادتهم حيث اختاروا منهم من ينظم المجتمع ويدير شئونه ويتولى مقاليد الحكم ، بشرط أن يحافظ على حريات المجموع وإذا اعتدى على الحريات يحق للشعب خلعه وتعيين غيره.
- هذا الاتحاد فيه طاعة لإرادة الإنسان الحرة وفيه حماية للحريات والحقوق والممتلكات ، وبذلك مهد روسو للثورة الفرنسية .
*وسيلتا إصلاح المجتمع عند " ورسو " :
1- التربية ودعم الحرية والأخلاق الاجتماعية : وسيلة للقضاء على المفاسد الاجتماعية ورذائل الحضارة.- فالتربية :-- هي إعادة تكوين الإنسان من جديد فى الجو الطبيعي الذي نشأ فيه - والعودة إلى الحياة الطبيعية والخير والسعادة ،
- والتربية فى المراحل الأولى تستند إلى التلقائية والنشاط الحر دون التحكم إلا فى المراحل العليا من التعليم الصناعى يحتاج الفرد الى التوجيه.
2- الديمقراطية والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعى:- - وسيلة للقضاء على المفاسد السياسية. - الديمقراطية توفر الحريات للشعوب والدكتاتورية تسلب الأفراد حرياتهم.ـ الديمقراطية لا تتحق بالمعنى الكامل وإنما يمكن الاقتراب منها.
ـ ( أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم )
- الخطر فى تقلب الحكومات والصراعات الأهلية .

مذاهب الحرية فى العصر الحاضر ( سارتر )

*التعريف ب " جان بول سارتر " ( 1905-1980 ) :
- فيلسوف فرنسى دعا إلى الحرية الفردية وأكد أن الوجود سابق على الماهية. *ظروف وعوامل نشأة وجودية " سارتر " :
(1) التقدم العلمى وسيطرة الآلة على السلوك الإنسانى : -
- اتجه العالم إلى العلم الطبيعى وأغفلوا الإنسان وذلك نتيجة التجريب .
- تغلغلت الآلية فى حياة الإنسان وسيطرت على سلوكه وأصبح آلة تؤدى عملها برتابة.
- لذلك دعا " سارتر " إلى ضرورة الاهتمام بالإنسان ودراسة الوجود الإنساني والعودة بالإنسان إلى الحيوية والنشاط والحرية.
(2) الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان : -
- انقسم العالم إلى جبهتين الحرب بينهما ضارية والنتائج وخيمة.
- هزيمة فرنسا فى الحرب أمام الألمان وتسخير الفكر والفلسفة والفن لحرب التحرير والمقاومة الشعبية.
- تحولت الفلسفة من البحث فى الميتافيزيقا إلى البحث فى الوجود الإنسانى وماهيته ، حدوده ، حريته . وتحديد مسئولية الإنسان الفرنسى عن الهزيمة.
(3) بداية الانهيار التدريجى للحضارة الغربية :
- نضج الحضارة يحمل فى ثناياه بذرة فنائها.
- بعد استنفاذ الطاقات العقلية الممكنة ظهرت الحركات اللامعقولة والعبث واللامبالاة بوصفها تمرد على المجتمع وقيوده وبدأت الحضارة تننطفئ.
- ظهرت وجودية " سارتر" لتعبر عن هذه الظروف وتأكد الوجود الفردى والكيان الإنسانى المستقل.
*خلاصة رأى " سارتر " فى الحرية : صاغ " سارتر " فلسفة الوجودية فى ثلاث قضايا مقدمات تؤدى إلى نتائج
(1) الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته :
الإنسان يوجد أولاً فى العالم ثم يحدد ماهيته " أى خصائصه وصفاته التى يصنعها أو يختارها بنفسه ".
قلب سارتر فكرة الفلسفة التقليدية أن الماهية سابقة على الوجود بقوله : " الوجود سابق على الماهية " وهى التى يختارها الإنسان بإرادته الحرة دون ان يكون للظروف أى تأثير مثلما يكون جباناً أو شجاعاً.
- مبرره فى ذلك ظروف هزيمة فرنسا أمام ألمانيا وتحميل الشعب المسئولية عن الهزيمة والرغبة فى تحويلها إلى نصر.
(2) الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها :
- الإنسان حر يختار أفعاله بنفسه ويحدد ماهيته بكامل إرادته.
- الحرية الكاملة تستبع مسئولية كاملة أما الحرية التامة تؤدى إلى فوضى ودمار شامل.
- أصبح الإنسان وصياً على نفسه وماهيته ومسئولاً عن أفعاله.
(3) مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان :
- حرية الاختيار والمسئولية تولد القلق العادى وليس القلق المرضى ( قلق الاستكانة ولا فعل ) مثال : القائد الذى يتخذ قراراً بالحرب يتحمل نتائج هذا القرار ، والإنسان يظل فى قلق مستمر نتيجة اختياره.
- انحرف مفهوم القلق عند الشباب وتحول إلى قلق مرضى مما أدى على انتشار اللامبالاة والحركات الشاذة.




س1 : وسيلتا إصلاح المجتمع " التربية والديمقراطية " .. ناقش.
س2 : الملاحظ أن كلاً من أنصار الجبرية وأنصار الحرية فى الفكر الغربى قد اعتمد فى تأييد وجهة نظره على الدليل النفسى .. ناقش.
س3 : الإنسان الحر قلق ومسئول فى نظر سارتر . ناقش.
س4 : الحرية المسئولة متلازمان عند سارتر .. ناقش النتائج المترتبة على هذه القضية.
س5 : كانت الاكتشافات العلمية فى أوربا فى العصر الحديث من أسباب ظهور المذاهب الفلسفية الجبرية .. وضح ذلك بثلاثة أمثلة مما درست.
س6 : اختلفت الفلسفة الوجودية مع الفلسفة التقليدية بأن جعلت وجود الإنسان أسبق من ماهيته .. ما النتائج المترتبة على ذلك.
س7 : اشرح آلية وحتمية الأفعال الإنسانية عند هيوم.
س8 : كيف يمكن إصلاح المجتمع فى رأى روسو ؟
س9 : الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته فى رأى سارتر .. ناقش.
س10 : بم تفسر آلية الأفعال الإنسانية وحتميتها عند هيوم ؟
س11 : قيل أن التقدم العلمى يجعل الآلة تسيطر على الإنسان .. اشرح.
س12 : العقد عند روسو " العقد الاجتماعى أساس العلاقة بين الحاكم والمحكوم فى نظر روسو " .. وضح.
س13 : وضح العلاقة بين كل من:- أ- المسئولية والقلق عند سارتر.
ب- المعرفة البشرية والنظرية الحسية الآلية عند هيوم.
س14 : دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية .. بين كيف استخدم كل منهم الدليل الاجتماعى لتدعيم وجهة نظره.
س15: ما النتائج المترتبة على قول سارتر :( الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته).
س16 : فسر مفهوم كل من الجبرية والحتمية ؟
س17 : وضح العلاقة بين النظرة الآلية الحسية وحرية الإراردة عند هيوم.
س18 : وضح العلاقة بين الحتمية التاريخية والحرية عند أنصار المادية الجدلية.
س19 : دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية . كيف استخدم كل منهم الدليل الجسمى لتدعيم وجهة نظره ؟
س20 : وضح العلاقة بين كل من:-
أ-التربية والحرية عند روسو. ب- النظرة الآلية حرية الإرادة عند هيوم.
س21 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- إن حرية الفعل الإرادى عند هيوم حرية حقيقية. 2- الحرية الكاملة والمسئولية
أمران متلازمان عند سارتر.
3- تدور فكرة العقد الاجتماعى عند روسو حول اتفاق البشر على التنازل عن
حريتهم لمن يتولى عنهم تنظيم المجتمع وإرادته.
4- بالديمقراطية وحدها والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعى يتم إصلاح المجتمع
فى نظر روسو.
5- فى رأى سارتر أن مسئولية الاختيار لا تولد القلق عند الإنسان.
6- الجبرية والحتمية لهما نفس المعنى.
7- وجود الإنسان وماهيته بدءا فى لحظة واحدة عند سارتر.
س22 : انسب العبارات الآتية إلى أصحابها ، مع الشرح المختصر :
1- لقد اكتفى الفلاسفة بتفسير العالم بطرق مختلفة مع أن المهم هو أن نغيره.
2- الإنسان وهو يتحد مع أقرانه إنما يطيع إرادة نفسه الحرة.
3- أفضل الحرية مع الخطرعن الديكتاتورية" أو العبودية مع السلم ".
4- الماهية سابقة على الوجود.
5- الحرية عمل طبيعى لفعل آلى تحكمه أحداث محسوسة.
البـــاب الخامــــــــــــــــس
الإنسان ومشكلة الإلزام الخلقى


*مقدمة :
- المبحث الذى يهتم بدراسة الإلزام الخلقى هو مبحث القيم.السلوك الإنسانى ليس سلوكاً عشوائياً لكنه سلوك إرادى منظم.
- *تعريف الإلزام الخلقى : هو ما ينبغى أن يمارسه الإنسان من سلوك أخلاقى أو ما يجب عليه من أفعال وقد يكون الدين أو القانون أحد مصادره
- ( تحديد الفضائل والرذائل ) مثل : قول الصدق والامتناع عن الكذب.
*ارتباط الإلزام الخلقى بجوانب الشخصية الإنسانية : تتعدد مصادر الإلزام بتعدد جوانب الشخصية وهى أربعة جوانب منها ( الجانب الجسمى ـ الجانب الاجتماعى ـ الجانب الوجدانى ـ الجانب العقلى )
1- الجانب الجسمى : يرتبط بالدوافع واللذة ومطالب الجسم وحاجاته " مذهب المنفعة العامة ".
2- الجانب الاجتماعى : يتمثل فى الضوابط الاجتماعية والعلاقات والأعراف " مذهب الوضعيين والاجتماعين ".
3- الجانب الوجدانى : يشمل العواطف والانفعالات والميول ويمثله " مذهب الحاسة الخلقية "
4- الجانب العقلى : يرتبط بالقدرات العقلية والذكاء ويمثله "،
ومذهب السمو العقلي ( مسكويه )". مذهب الواجب العقلى " ( كانط)

مذهب المنفعة العامة

*عوامل وظروف نشأة المذهب :-
- اكتشاف المنهج التجريبى وإنجازاته المذهلة وفشل المنهج التأملى.
- محاولة البعض من المفكرين تحويل دراسة الأخلاق من المنهج التأملى إلى المنهج العلمى التجريبى .ظهور التيار التجريبى فى إنجلترا ، والمدرسة النفعية ومن أبرز زعمائها " بنتام ، مل ).
 طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام :
1- اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياً :- لخير الأقصى هو السعادة والسعادة هى اللذة واللذة هى المنفعة.السعادة واللذة هى كل فعل يحقق نفع.
- هذه اللذة حسية رغم محاولات البعض جعلها معنوية أو عقلية أو مجردة.

2- الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية :-
- الإنسان أنانى نفعى بفطرته يبحث بطبيعته عن اللذة ويتحاشى تلقائياً أسباب الألم. -- أقصى أمل أخلاقى تحقيق نفع المجموع من خلال الفرد.
- كل السلوك الغير مشاهد فى حقيقته أنانية متنكرة ، والإنسان يخشى إعلان الحقيقة للاستهجان الظاهرى.
3- الجزاءات مصدر الإلزام الخلقى :-
- نتائج الفعل مصدر الإلزام سواء كان النفع أو الألم .
- الثواب والعقاب هو الذى يحدد القيمة الأخلاقية للفعل.

- .الإنسان يكثر من الأفعال التى جزاؤها ثواباً ويبتعد عن الأفعال التى جزاؤها عقاباً.
o نقد هذا المذهــب :
1- لا تصلح اللذة مصدراً للإلزام لأن الجسم فقط ليس هو كل الشخصية كما أنه مشترك بين الإنسان والحيوان. مثال : الجندى الأسير الذى يتعرض للتعذيب ولا يفشى أسرار بلاده أى لذة تمنعه من ذلك.
2- يتسم هذا المذهب بالأنانية رغم محاولات تطويره ، والأنانية لا تصلح كأساس للأخلاق. كيف تقوم الأخلاق على المصلحة الشخصية ؟
3- أغفل هذا المذهب القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة.


مذهب الوضعيين الاجتماعيين

*ظروف وعوامل نشأة المذهب :
(1) التيار العلمي التجريبي وأثره الكبير فى العلوم الطبيعية والإنسانية.
(2) ظهور العديد من التيارات الفكرية مثل الواقعية والرومانسية والحرية والتجريبية ..... .
(3) رغبة الفلاسفة والعلماء فى دراسة الظواهر الاجتماعية والأخلاقية بالأسلوب العلمي التجريبي.أبرز زعماء هذا المذهب : ( أوجست كونت ـ دوركايم )
 معالم الوضعية الاجتماعية :
(1) استخدام الأسلوب العلمي والطريقة الوضعية فى دراسة الظروف الاجتماعية.
(2) العقل البشرى وصل إلى قمة نضجه فى المرحلة الثالثة حيث تطور فى مراحل ثلاث :- المرحلة الأولى : اللاهوتية " الدينية "
- المرحلة الثانية : الفلسفية الميتافيزيقية.
- المرحلة الثالثة : العلمية الوضعية " الأخلاق علم وضعى ".
 طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام : موقف الوضعيين من علم الأخلاق ومصدر الإلزام يتمثل فى :

1- رد الأخلاق من الفلسفة إلى علم الاجتماع : -
- كانت الفلسفة تضم الأخلاق فى مبحث القيم وكانت الأخلاق معيارية تهتم بدراسة ما ينبغى بالتأمل الفلسفى ، ثم تحولت إلى دراسة ما هو كائن أو ما هو قائم بالفعل فى علم الاجتماع.
2- الاخلاق علم وضعى تجريبى : -
- أصبحت الأخلاق علم وضعى مثل العلوم الطبيعية.ويختلف التجريب فى
العلوم الطبيعية فهو معملى عن التجريب فى الظواهر الاجتماعية والأخلاقية التى تدرس بالملاحظة العلمية الدقيقة وعن طريق الاستقراء وتتبع الظواهر الأخلاقية لمعرفة القوانين التى تتحكم فيها ودراسة العلاقة التأثيرية بينها.

3- المجتمع يحدد القيم الأخلاقيـة : -
- القيم الأساسية والفضائل الأخلافية ليست فطرية بل مكتسبة ونسبية ولا تظهر بمعزل عن الجماعة وتختلف من مجتمع إلى آخر حسب الظروف.
- نسبية الأخلاق لا تعنى زوالها ، بل تعنى وجودها بمعانى متعددة أى أن الفضيلة فى مجتمع ما قد تكون رذيلة فى مجتمع آخر .. مثال : شرب الخمر ، القتل فى الصعيد.

4- المجتمع مصدر الإلـزام : -
- المجتمع وحده مصدر الإلزام وذلك عن طريق الضمير أو العقل الجمعى والذى يتمثل فى الأوامر والنواهى ومجموعة المبادئ والقيم التى ارتضاها المجتمع ووافق عليها وجعلها موجهة للسلوك الأخلاقى.
- الثواب والعقاب فى المجتمع عن طريق أساليب الضبط هى مصدر الإلزام الخلقى.
• ( تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية ) .. والنتائج المترتبة على ذلك كل ما سبق.

•
o نقد المذهب :-
1-إغفال دور الدين باعتباره وحياً لها بما يشمله من أوامر ونواهي تحدد القيم
وكذلك باقى جوانب الشخصية.
2-الفرد ليس دمية يحركها المجتمع وفقاً للظروف فهناك القادة الذين غيروا من مجتمعاتهم ( المصلحون).
3- نسبية الأخلاق تؤدى إلى تفكك المجتمع وغياب المعيار الثابت يجعل المجتمع يعيش فى ضعف وتفكك.
4- طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة وليست تجريبية وضعية ، حيث أن الأخلاق معيارية منذ نشأتها عند اليونان وكونها نسبية ليست ميزة تدعو للتفاخر



الاتجاه الوجداني ( مذهب الحاسة الخلقية )

 ظروف نشأة هذا المذهب :
1- التيار التجريبى واكتشافات " بيكون " العلمية ، والسيطرة على الطبيعة وكشف أسرارها.
2- النزعة التجريبية ومدى إمكانية تطبيقها فى دراسة الإنسان والأخلاق والمجتمع.
3- ظهور اتجاهات تجريبية واقعية واتجاهات فكرية جديدة " الاتجاه العقلى والوجدانى ".
4- ظهر مذهب " شافتسبرى " الاتجاه الوجدانى " كرد فعل لتأكيد الكيان الإنسانى.
5- جعلوا الوجدان والعاطفة البشرية أساس الأخلاق ، والحدس وسيلة الإدراك ، وردوا الإلزام الخلقى للوجدان والعاطفة.
 صاحب الاتجاه الوجدانى :
1- ايرل شافتسبرى ( 1671 – 1713 ) ، أحد مفكرى الطبقة الارستقراطية فى
إنجلترا.
2- رفض أن يكون الإلزام مصدره الحواس أو الجسم أو ظروف المجتمع.
 موقف " شافتسبرى " من المذاهب السابقة :
1- رفض مذهب المنفعة " أن تكون الحواس أو الجسم مصدر للإلزام وكذلك
ظروف المجتمع ".
2- فالأخلاق أسمى وأرقى من الخضوع للجسم أو المجتمع وضوابطه.
3- رفض أن يكون الدين مصدر الإلزام ، لأن الدين موروث بما فيه من أوامر
ونواهى.
4- أراد أن يجعل السلوك الأخلاقى مستقلاً بذاته ونابع من الداخل ويستهدف حب
الفضيلة.
4- الحاسة الخلقية داخل الإنسان تجعله يميز السلوك الأخلاقى تلقائياً " الخير والشر " .. وهى حاسة مجردة معنوية باطنة يمكن تنميتها أو كفها حسب التنشئة والتربية.
 أهم خصائص الحاسة الخلقية :
1- معنوية باطنة : ليست مادية كالحواس الخمسة وهى كامنة داخل الفرد وأشبه بالحاسة الجمالية أو الحاسة السادسة.
2- فطرية عامة : أى ليست مكتسبة يل يولد الفرد مزود بها وأحكامها مطلقة.
3- يمكن تنميتها : أى يمكن تنمية هذه الحاسة أو كفها حسب التربية الحسنة أو العكس.
4- تلقائية فى تمييز الخير بالحدس المباشر.
5- مستقلة بذاتها : فهى لا ترتبط بأى مؤثرات كما أنها لا ترتبط بالعقل أو مبادئ المنطق لأنها وجدانية.
6- تحمل جزاءها فى داخلها : أو " باطنها " سواء كانت الشعور بالراحة والرضا فى عمل الخير والشعور بالضيق والألم النفسى فى حالة الشر.
 مظاهر الحاسة الخلقية : ( أمثلة توضح مظاهرها ) .. مثال ( حب النظافة كحب الخير ) بالسؤال :
1- لماذا تتجنب أن تكون قذراً ؟ .. لأجبت لأننى أحب النظافة وأشمئز من القذارة.
2- هب أنك مصاب ببرد وأنفك لا يشم .. قلت لرؤيتى القذارة تجعلنى أتضايق.
3- هب أنك لا ترى جسمك " فى الظلام مثلاً لأجبت سأظل أنفر من القذارة لإحساسى الداخلى بها ، وإذا كانت طبيعتى فاسدة لسوء تربيتى حينئذ لن أحترم نفسى.
- مثال آخر : حب الشرف مهما أتيحت لى فرصة الدناءة ـ وحب الأمانة والعدل وغيرها من الأخلاق والقيم والفضائل ، ذلك لأن الحاسة الخلقية تدفعنى تلقائياً لها تحقيقاً للراحة النفسية.
 نقد مذهب الحاسة الخلقية :
1- الوجدانى نسبى متغير " العاطفة نسبية متغيرة ولا تصلح كأساس للأخلاق.
2- خطأ فصل الأخلاق عن الدين : الترغيب فى الجنة والترهيب من النار له فاعلية فى السلوك الأخلاقى.
3- ممارسة الفضيلة لا تتطلب أى عناء : الفضيلة إنكار للذات وهذا يتطلب معاناة وتضحية من جانب الفرد .
" شافتسبرى " قرر أن الإنسان فاضل بطبيعته وسلوكه الأخلاقى تلقائى ، ليس له أى فضل فى ممارسة الخير.

مذهب السمو العقلى عند ( مسكويه )

 ظروف نشأة هذا المذهب : ( ظروف عصر مسكويه )
1- محاولة التوفيق بين الفلسفة والدين.
2- حركة ترجمة التراث اليونانى وانتشار فلسفة أفلاطون وأرسطو.
3- التراث الإسلامى ( القرآن والسنة ).

 صاحب هذا المذهب :
1- التعريف به : هو " أبو على بن يعقوب " عاش فى ظل الحضارة الإسلامية ، ونشأ فى بغداد حتى توفى.
2- أشهر مؤلفاته : " تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق "
3- وضع مذهب متكامل يقوم على جانبين :
أ- السمو بالأخلاق إلى العقل.
ب- ضرورة ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية.
 جوانب فلسفة مسكويه الأخلاقية : تتمثل فى ثلاثة نقاط :
1- أقسام النفس 2- فضائل النفس 3- ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية.
(1) أقسام النفس : ثلاثة أقسام وهى :
أ- القوة الشهوانية : ويسميها " البهيمية " نسبة إلى البهائم وتؤدى إلى إشباع مطالب وحاجات الجسم .. وهى أدناها.
ب‌- القوة الغضبيـة : ويسميها " السبعية " نسبة إلى السباع ، وتؤدى إلى الانفعال والغضب واستخدام القوة .. وهى أوسطها.
جـ- القوة العاقلــة : ويسميها " الناطقة أو الملكية " ، وظيفتها التفكير والتعقل وإدراك الحقائق وهى أرقاها.
• والإنسان بأرقاها .. ومن غلبت عليه إحدى القوتين الأخرتين انحط من مرتبة الإنسانية ، فالإنسان ينزل باختياره فى أى منزلة شاء ( البهائم أو السباع أو الملائكة )
(1) فضائل النفس واكتمال الحياة الأخلاقية :-
أ‌- القوة الشهوانية :- فضيلتها العفة وتنتج عن السخاء.
ب‌- القوة الغضبية : - فضيلتها الشجاعة وتنتج عن الحلم.
ج- القوة الناطقة :- فضيلتها الحكمة وتنتج عن العلم.- وعندما يستطيع الإنسان إشباع القوى الثلاثة بطريقة معتدلة تظهر عنده فضيلة رابعة هى العدل.
 الفضائل عنده أربعة هى ( العفة ـ الشجاعة ـ الحكمة ـ العدل ) .. وهى تتسم بالتوسط والاعتدال.
• تعريف الفضيلة : هى وسط بين رذيلتين :
1- العفة : وسط بين الشره والخمود.2- الشجاعة : وسط بين الجبن والتهور.
3- الحكمة : وسط بين السفه والبله. 4- العدل : وسط بين الظلم والإنظلام.

 ملحوظة :
تكتمل الحياة الأخلاقية بالارتقاء بين الشهوائية إلى الغضبية إلى العاقلة والتى يجب أن تؤسس الأخلاق عليها وتصبح اللذات المعنوية هى الخير الأقصى والحقيقى المطلوب لذاته.
أما اللذات الحسية ليست خيراً على الإطلاق ، ومن رضى بها رضى بأخس العبودية لأخس الموالى.
 ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية : -
1- السلوك الأخلاقى والفضائل الإنسانية لا تظهر بمعزل عن الجماعة.
2- الإنسان مدنى بطبعه واجتماعى بفطرته.
3- الإسلام دين عقلى اجتماعى يرفع من قدر وشأن الجماعة فى العبادات والمعاملات.
4- الفضائل الأساسية لا تظهر فى حياة الراهب الزاهد المنعزل.
 نقد المذهب : اجتهد مسكويه فى مذهبه الإسلامى ولكنه لم يخلو من النقد.
- تأثر بأفلاطون وأرسطو فى النفس وفضائلها. - جعل الفضائل محدودة فى قوالب ثابتة وجامدة. - لم يستخلص مذهباً أخلاقياً من القرآن والسنة فى الأخلاق العملية والنظرية.

مذهب الواجب العقلى عند ( كانط )

 ظروف نشأة مذهب الواجب العقلى :
1- التقدم العلمى على يد " نيوتن " وقوانين الجاذبية وحركة الأفلاك فى العلم الطبيعى.
2- فكرة المطلق فى حركة الأجسام التى تظل مستمرة ومطلقة ما لم يتدخل جسم آخر يؤثر فيها.
3- مذهب " كانط " العقلى ونقل هذه الفكرة إليـه.
4- انبهار الفلاسفة بالدقة المتناهية واليقين فى الرياضيات.
5- نشأة " كانط " وتربيته الصارمة ، فقد كانت حياته مثالاً للدقة والصرامة والشدة.
 صاحب المذهب : هو
1- " إيمانويل كانط ": فليلسوف ألمانى ظهر فى القرن 18 ( 1734 – 1804 ).
2- من أكبر مؤسسى المذهب العقلى ، تعد فلسفته النقدية من أهم الفلسفات الحديثة.
3- عاش فى ألمانيا وتأثر بظروف نشأته الدينية الصارمة وتربيته العقلية الدقيقة وتعليمه الثانوى الدينى والجامعى ودراسته اللاهوتية والعلوم الطبيعية والرياضيات.
4- اتسمت شخصيته بالدقة المتناهية والتنظيم التام والصرامة.
• سمات فلسفته النقدية :
1- العقلانية المطلقة مستمدة من دراسته العلم الطبيعى.
2- اليقين الرياضى التحليلى من دراسته العلم الرياضى .
3- التشدد والصرامة من نشأته العائلية.
• معالم المذهب النقدى وأقسام العقل عنده " قسم العقل الإنسانى إلى ثلاث :
أ- العقل النظرى للمعرفة والعلم.
ب- العقل العملى للأخلاق والدين.
جـ- العقل الجمالى للفن والجمال. - وفى مجال العقل العملى استهدف كانط كشف المبادئ الأساسية التى يقوم عليها السلوك الأخلاقى.
• موقف كانط من المذاهب الأخلاقية السابقة :
1- نقد مذهب المنفعة : قرر أن الحواس أو اللذة والمنفعة لا تصلح كأساس للأخلاق ، فيجب أن تؤسس الأخلاق على ما يميز الإنسان عن الحيوان وهو العقل.
2- نقد مذهب الوضعيين الاجتماعيين : رفض رد الإلزام إلى سلطة خارجية كالدين أو القانون أو المجتمع ، بل يجب أن يكون الإلزام نابعاً من داخل الفرد نفسه.
3- نقد مذهب الوجدان " العاطفة " : لا تقوم الأخلاق على العواطف النسبية والأحكام المتغيرة وإنما يجب أن تكون الأخلاق على أساس مبادئ العقل المطلق " فكرة الواجب ".
- والأخلاق لابد أن تقوم على الإرادة الخيرة الحرة عند الفرد ، وأن الفعل الأخلاقى ليس عفوياً بل مقصود ووراءه إرادة.

 الواجب العقلى : ( الواجب محور الأخلاق وهو مصدر الإلزام )
1- الواجب هو : أداء الفعل الأخلاقى احتراماً للقانون العقلى فى ذاته ، فالواجب مرادف القانون ( القانون هو العقل بمبادئه المطلقة ).
2- الواجب هو محور الأخلاق : فالإنسان يفعل ما يجب وما يمليه عليه العقل ، فالوجود فيه قوانين محدودة تتناسب مع طبيعة الأشياء ، وإذا كانت طبيعة الإنسان هو العقل ، لذلك يجب أن يسير الإنسان فى حياته وأخلاقه على مبادئ العقل.
• الطبيعة العقلية الصارمة للواجب :
- الواجب هو أداء الفعل الأخلاقى احتراماً للقانون العقلى فى ذاته .
- كل شئ يسير وفق قوانين تتناسق مع طبيعتها والإنسان طبيعته العقل.
 الأوامر الأخلاقية نوعان : ميز كانط بين نوعين من الأوامر :
(2) الأوامر الشرطية : يرتبط تنفيذها بشرط معين الفعل الأخلاقى فيها مجرد وسيلة لتحقيق أهداف أخرى وهى لا تصلح لتأسيس الأخلاق .. ومن أمثلتها : أحسن إلى الفقراء كى تدخل الجنة أو إذا أردت أن تنال احترام الناس امتنع عن الكذب وقل الصدق.
(3) الأوامر المطلقة : التى تخلو من أى شرط وهى مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل ، وهى الأفعال الخلقية الحقيقية وهى تصلح كأساس للأخلاق .. مثل : اعمل صالحاً ، قل الصدق ، أحسن إلى الفقراء .

 خصائص القانون الخلقى ( الواجب ) :
1- الواجب مثالى وعام ومطلق ، نابع من العقل ومتوافق مع طبيعته.
2- الواجب صارم لا يسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية المتغيرة.
3- الواجب ليس مشروطاً وإلا فقد السمة الأخلاقية.
4- الواجب مطلوب لذاته وليس وسيلة.
5- يفترض فيه توافر حرية الإرادة الإنسانية ، فالحرية شرط أساسى للأخلاق.
- فالواجب ( مثالى عام مطلق ـ صارم ـ غير مشروط ـ مطلوب لذاته ـ يفترض الحرية ).
 نقد الواجب العقلى :
*رغم سمو هدف كانط ونبل غايته فى الارتقاء إلا أنه لم يخلو من النقد :
1- الواجب أخذ الشكل المثالى المتطرف فلا يساعد الفرد العادى فى حياته اليومية.
2- الصرامة العقلية الجامدة : استبعاد العواطف والخوف من الله رغم تأثيرها فى السلوك.
3- رفض الاستثناءات من القواعد الخلقية رغم الحاجة إلى وجودها وتكون من صميم الفعل الأخلاقى مثل : الجندى الأسير والكذب لتضليل العدو ، والطبيب وإخفاء حقيقة المرض على المريض.
4- إغفال الدين والخوف من الله والاكتفاء بالعقل باعتباره هو مصدر الإلزام وحده " رجال الدين " .


 الخلاصة : أن مصدر الإلزام الخلقى ليس قاصراً على جانب من جوانب الشخصية أو اى مذهب من هذه المذاهب ، بل كل هذه الجوانب والمذاهب تسهم بشكل متكامل فى الإلزام الخلقى.






س1 : تعددت مصادر الإلزام الخلقى بتعدد مكونات الشخصية .. دلل.
س2 : تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية .. ما النتائج المترتبة على هذه القضية.
س3 : الواجب عند كانط يعنى ضرورة أداء الفعل احتراماً للقانون العقلى فى ذاته . اشرح مبيناً هل توافق عليها أم لا ؟ ولماذا ؟
س4 : تميز الواجب عند كانط بخصائص معينة لقيامه على العقل . ناقش فى ضوء ما درست.
س5 : ارتبطت الأخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والحياة الاجتماعية من ناحية أخرى . برهن على صحة هذه العبارة.
س6 : ظهر الاتجاه الوجدانى الحدس كرد فعل ضد الاتجاه التجريبى الخلقى عند الإنسان .. ناقش.
س7 : وضح الخصائص المميزة للقانون الأخلاقى عند كانط.
س8 : تميز القانون الأخلاقى عند كانط بخصائص معينة لقيامه على مبادئ الفعل .. ناقش.
س9 : اشرح المبدأ القائل بأن أداء الإنسان للخير متوافق مع أنانيته ، ثم بين مدى أخلاقية هذا المبدأ.
س10 : تكتمل الحياة الأخلاقية عند الإنسان فى نظرية مسكويه حينما يسمو بنفسه إلى القوة الناطقة .. ناقش.
س11 : هل توافق على أخلاق الواجب عند كانط أم لا .. علل لوجهة نظرك.
س12 : يؤكد أنصار الاجتماعية الوضعية أن نسبية القيم الأخلاقية لا يعنى زوال الأخلاق أو انحطاطها .. هل تؤيد هذا الرأى أم تعارض . علل لوجهة نظرك.
س13 : يرى المذهب الاجتماعى الوضعى أن المجتمع هو الذى يحدد القيم الأخلاقية. وضح أوجه النقد التى وجهت إلى هذا المذهب.

س14 : أراد شافتسبرى أن يجعل السلوك الأخلاقى نابعاً من إلزام داخلى فى الإنسان .ز هل توافق على هذا الرأى أم لا ؟ ولماذا ؟
س15 : ربط مسكويه الأخلاق بالحياة الاجتماعية .ز وضح ذلك.
س16 : الأخلاق علم وضعى تجريبى .. هل توافق أم لا ؟ ولماذا ؟
س17 : اشرح فكرة الواجب عند كانط ؟
س18 : تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بمعايير ومبادئ مختلفة .. فى ضوء ذلك وضح :
أ.. الخصائص التى تميز بها الواجب عند كانط.
ب.. جعل النفعيون الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية " الأخلاقية " .. ناقش.
ج.. مصادر الإلزام الخلقى " اللذة ـ العقل الجهمى ـ الوجدان ـ الواجب " أيهما تؤيد ؟ ولماذا ؟
س19 : تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط .. وضح ذلك.
س20 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- نسبة الأخلاق عند الاجتماعيين الوضعيين لا تؤدى إلى نفى الأخلاق.
2- تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية مذهب الوضعيين الاجتماعيين.
3- الأخلاق علم معيارى فى مذهب الوضعيين الاجتماعية.
4- ترتبط الأخلاق بالحياة الاجتماعية عند مسكويه.
5- تميز موقف الاجتماعيين الوضعيين بالطابع التجريبى فى الأخلاق.
6- استخدم الأسلوب العلمى فى دراسة الأخلاق عند علماء الاجتماع الوضعيين أدى إلى توجيه النقد لهم.
7- تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بنتائجه
8- الأخلاق ظاهرة فلسفية وليست اجتماعية عند الوضعيين.






س1 : يزخر تاريخ الفلسفة بنماذج عديدة تؤكد على الدور الاجتماعي للفيلسوف.. دلل بثلاثة أمثلة .
س2 : ما أهمية الفلسفة بالنسبة للمجتمع ؟ س3 : ما أهمية الفلسفة بالنسبة لك ؟
س4 الشك أحد موضوعات مبحث ( الوجود ـ المعرفة ـ القيم ) اختر العبارة الصحيحة.
س5 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- تهدف الفلسفة لتحديد الإطار الفكري للمجتمع.- يهدف مبحث المعرفة إلى دراسة الوجود ككل.
3- الفلسفة وجهة نظر عقلية فردية. - يتأثر الفيلسوف بالمجتمع ويؤثر فيه.

5- تختلف آراء الفلاسفة حول الموضوع الواحد 6- الحرية والسلام أمران متلازمان.
7- الناس عبر مجتمعات العالم يسلكون بطريقة عشوائية
8- منهج البحث فى الفلسفة تأملي عقلي تحليلي. 9- ليس للفلسفة دور فى حياة الفرد.
10- الساسة ورجال الحكم ليسوا وحدهم المهتمين بالدعوة للسلام.
س6 : بم تفسر :
1- اختلاف الفلاسفة حول تفسير موضوع واحد. 2-الفارابي أول من دعا إلى مجتمع انسانى عالمي
3- علاقة الفلسفة بتقدم المجتمع. 4- البرق والرعد فى نظر العالم – الفيلسوف
علل (  ) أو ( × ) العبارة:-
1-التاريخ وفلسفته موضوعهما واحد 2- يقتصر الأسلوب البدائي على العصر القديم
3- راسل ألف كتاب مشروع السلام الدائم

الباب الثاني
الإنسان ومشكلة الشك واليقين




* علاقة مبحث المعرفة بالشك واليقين :
*- الشك واليقين من أهم موضوعات مبحث المعرفة.هل معرفة الوجود ممكنة أم غير ممكنة ؟ هل هي ظنية أم يقينية ؟






مقارنة بين الشك واليقين
مجال المقارنة- الشك



المعنى

-عرفه الجرجاني فى كتابه " التعريفات " : هو التردد بين النقيضين بلا ترجيح أحدهما على الآخر ، أو و ما استوي طرفاه.
- وعرفه العرب : بأنه الوقوف بين الشيئين لا يميل القلب لأحدهما.
مثال : القاضي أمام قضية تساوت لديه أدلة الإثبات وأدلة النفي يتوقف عن الحكم.
( موقف الشك)



الخصائص-1- التوقف عن إصدار الأحكام سواء بالقبول أو الرفض.
2- قدرة الشخص الشاك على الاختيار بين النقيضين ولكنه يرفضهما معاً ، وبدون هذه القدرة لا يكون الموقف شكاً بل يصبح عجزاً. ( الشك فى موقف يفترض الشك فى نقيضه ).
3- الشك تعبير عن الحرية الذاتية للفرد حيث اتخذ موقف الشك بإرادته الحرة دون أن يجبره احد على ذلك .
4- الشك ليس جهلاً بل موقف عقلي واع واتجاه فلسفي يتخذه صاحبه بعد تفكير عميق وتدبير وتروى ونقد وتحليل ومناقشة الأدلة .




المعنى-اليقين
-هو الإقرار بصحة موقف معين مدعما بالأدلة والبراهين العقلية التي تؤيده أو هو عدم التردد بين نقيضين.

الخصائص -1-الانحياز الواضح والصريح لأحد المواقف وترجيحه بالأدلة التي بدونها يصبح موافقة عمياء.
2-القدرة على الاختيار واثبات صحة الانحياز بالأدلة والبراهين المؤيدة لذلك.
3-اليقين تعبير عن الحرية الذاتية فى اختيار الموقف والأدلة .


* رغم الاختلاف بين الشك واليقين إلا أن بينهما نقاط تشابه :-
1-الشك واليقين يتطلبان القدرة على الاختيار بين النقيضان.
2- الشك واليقين تعبير عن الحرية الذاتية فى التوقف أو الاختيار.
3-الشك موقف عقلي واع عن تدبير وتروى واليقين عن علم ومعرفة بالمناقشة والأدلة . 4- الشك واليقين يدرسهما مبحث المعرفة .
مقارنة بين الشك المذهبي والشك المنهجي
الشك المذهبي الشك المنهجي
1- مذهبا : يتخذه صاحبه مذهباً له فى التفكير والحياة .
2- دائم : يظل صاحبه معتنقاً له دون التفكير فى تغييره.
3- هدف فى ذاته : أى مطلوب لذاته.
غاية وليس وسيلة .
4- يؤدى إلى الشك : لا نتيجة له سوى الشك ولا يصل الى يقين
5- هدّام : من عوامل الانهيار الحضاري. 1- منهجي : يتخذه صاحبه منهج فى التفكير وليس مذهب.
2- مؤقت : أى ينتهي عندما يحقق الفيلسوف أهدافه.
3- وسيلة لا غاية : أى شك من أجل الحقيقة.
4- يؤدى إلى اليقين : وهو هدفه الأساسي.
5- بنّاء : من عوامل البناء الحضاري ، وهو نافع للفرد والمجتمع.





* ارتباط الشك المذهبي بانهيار الحضارة:-
- السمة العامة فى تطور المجتمعات أنها تمر بمراحل نمو ثلاث هى :
1- مرحلة النشأة والتكوين 2- مرحلة النضج والازدهار. 3- مرحلة الكهولة والانهيار.
*- وفى المرحلة الأخيرة تكون التربة صالحة لظهور الشك المطلق.
* مظاهر الشك المذهبي : (المطلق)
1- انزواء الفكر الإبداعي. 2- ظهور التقليد والنقل والاقتباس
3- شيوع روح التشاؤم والانهزامية واللامبالاة. 4- تدهور القيم وانحلال الأخلاق.
5 - ضعف المجتمع وتفكك جوانبه
* - فى هذه الظروف يأتي الشك المذهبي لاستكمال هدم الحياة الفكرية.





الشك السوفسطائي

* معنى السوفسطائية *- المعنى الاشتقاقي : المهارة والدقة.
*- المعنى اليوناني : أطلق على جماعة من المعلمين المثقفين الذين يعلمون أبناء أثرياء اليونان أساليب البيان والخطابة والجدل نظير أجر.
• منهج فلسفتهم : الجدل والحوار والمغالطة والتلاعب بالألفاظ والاعتماد على التناقض .
* أهداف الشك السوفسطائي :-
1- الكسب المادي وإبراز المهارة الفائقة فى الجدل 2- تعليم الجدل والخطابة وأساليب البيان.
3- التسلية والسخرية من الخصم . 4- تقويض الحقائق والتشكيك فيه.
5- تبرئة المتهمين والدفاع عنهم أمام المحاكم. 6- إثبات عجز العقل عن إدراك الحقيقة.
* مبادئ الشك السوفسطائي : -
1- المبدأ الأول : الحواس وسيلة الإدراك:-
-الحواس أساس المعرفة وليس العقل والمعرفة حسية ونسبية تختلف باختلاف الأفراد وهى جزئية متغيرة وتختفي الحقيقة الثابتة وينعدم اليقين وتتعدد حقائق الموضوع الواحد .
2- المبدأ الثاني : المغالطة والاعتماد على مبدأ التناقض:
- إثبات صدق القضايا المتناقضة فى آن واحد إثبات الحق باطل والباطل حق .

( بروتاجوراس )


* من هو بروتاجوارس ؟
1- من اكبر فلاسفة السوفسطائية.
2- عاش فى القرن الخامس قبل الميلاد من سنة (481-411 ق.م.)
3- اتخذ الشك مذهبا له وجعله غاية يهدم بها كل يقين. انصب شك بروتاغوارس على جانبين هما :* أولاً : الشك فى الدين : -
- ألف كتاب عن الآلهة ورفض وجودها ورفض الديانات الوثنية السائدة فى عصره وقال :
" لا أستطيع أن أعرف إذا كانت الآلهة موجودة أم غير موجودة لسببين هما:-
أ- قصر الحياة الإنسانية.ب- غموض الموضوع .* نتيجة لذلك حرقت كتبه واضطر للهرب.

ثانياً : الشك فى المعرفة :-
1- قال عبارته المشهورة " الإنسان مقياس كل شئ ".
2- يقصد بالإنسان الفرد بحواسه الخاصة والمعرفة حسية نسبية
4- المعرفة الحسية متغيرة تختلف باختلاف الإفراد و ينعدم معها اليقين.
5- الحواس وسيلة الإدراك الحقيقية ولذلك تتعدد الحقائق وتختفي الحقيقة المطلقة
ويتغيب معيار الصواب والخطأ.


تصدى ( سقراط ) للسوفسطائية

- سقراط من كبار فلاسفة اليونان فى الفترة من( 469 – 699 ق . م.)- حمل لواء التصدي للسوفسطائية ومغالطاتهم وهدم شكوكهم التى بدأت تهز كيان المجتمع اليوناني.

منهج سقراط فى التصدي للسوفسطائية : -
استخدم سقراط الجدل والذي يختلف عن الجدل السوفسطائي فى أنه ليس مغالطة وتلاعب بالألفاظ وله جانبين :

1- التهكم : وهو( الجانب السلبي) فى منهجه ويتمثل فى إلقاء أسئلة ذات طابع السخرية يتضح منها جهل الخصم وعدم معرفته بالموضوع.

- التوليد : وهو( الجانب الإيجابي) فى المنهج ويتمثل فى توليد المعاني والأفكار من أذهان المتحاورين وكان يعلم الحقيقة ويدعى الجهل بها فى محاوراته على عكس السوفسطائي كان يدعى العلم.
*كان يعلم الناس فى الأسواق والأماكن العامة دون أن يتقاضى أجر. وتصدى للسوفسطائية وحاربهم بنفس أسلوبهم.

المعرفــة عند سقراط :
1- عقلية ثابتة مطلقة. 2- الحقيقة تدرك بالعقل.
- وهو بذلك مهد لعصر فكرى جديد ، واستطاع أن يوقف الطوفان الشكى السوفسطائي ، وذلك بتحليل الألفاظ وردها إلى معانيها الحقيقية دون مغالطة.

* الجانب النقدي فى فلسفة سقراط :- لقد غلب على فلسفة سقراط الروح النقدية من خلال الجانب السلبي والجانب الايجابي(التهكم والسخرية - توليد المعاني) وبذلك نجح سقراط فى التصدي للطوفان الشكى السوفسطائي والتمهيد لعصر فكرى جديد بلغ قمة نضجه على يد أفلاطون وار سطوا.







*المقصود بالحضارة :- هي عبارة عن تقدم عقلي وارتقاء فكرى وتطور جذري شامل فى مختلف جوانب الحياة.
* ارتباط الشك المنهجي بالبناء الحضاري :
1- اليقين أساس قيام الحضارة مثل الفرعونية 2- النضج العقلي أساس قيام الحضارات.....
3- ظهور الفكر الإبداعي والخلق والابتكار. 4- تماسك المجتمع وشيوع القيم الأخلاقية فيه.
5- التوصل لليقين الدائم...- وكل ذلك يقتضى نوعاً من الشك المنهجي.

أولاً : الشك المنهجي فى الحضارة الإسلامية ( أبــو حامــد الغزالي )
التعريــف بـه :-
1- عرف بحجة الإسلام ( لدفاعه عن الإسلام ضد مهاجميه ) ، وهو من كبار الصوفية وأشهر عالم دين ظهر فى المشرق الإسلامي.(450 – 505) هجرية. تأثر بالتصوف الإسلامي ورفض الإيمان الموروث.
2- درس الفلسفة اليونانية وتأثر بها وهاجم الفلاسفة بعنف فى كتابه ( تهافت الفلاسفة ).
3- استخدم الشك المؤقت للوصول إلى اليقين حيث شك فى الحواس والعقل والحياة الشعورية.
4- توصل إلى اليقين والإيمان الصادق بالمجاهدات الصوفية والحدس القلبي والنور الإلهي.
5- من أشهر مؤلفاته ( إحياء علوم الدين والمنقذ من الضلال و تهافت الفلاسفة ) .

أسباب وأهداف الشك المؤقت عند الغزالي : -
1- الحاجة إلى تأكيد الإيمان بالبرهان العقلي بدلا من الإيمان الموروث لحديث الرسول 
(ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأباه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه) *صدق رسول الله 
2- التخلص من مرض الشك والتمسك بأهداب الحق والسعي لإدراك الحقيقـة..
( لقد كان التعطش إلى درك الحقائق دأبي وديدني من أول أمري وريعان عمري ، غريزة وفطرة من الله وضعتا فى جبلتي لا باختياري وحيلتي ).
3 - البحث عن الحقيقة والتوصل إلى اليقين من رتابة الحياة والنظرة التحليلية العميقة للأمور.

* .أهم مجالات الشك عند الغزالي : ثــلاث ( الحواس ـ العقل ـ الحياة الشعورية)
1- الشك فى الحــواس : -
- افترض أن اليقين المنشود فى الحواس.ثم أثبت أن المعرفة الحسية مليئة بالمغالطات والأخطاء المنافية لليقين مثال : رؤية الكوكب فى حجم الدينار ولكنه فى الحقيقة أكبر من الأرض ولذلك فقد قرر رفض المعرفة الحسية.
2- الشـك فى العقــل : -
- قد يكون اليقين المنشود في العقل والاستدلالات المنطقية لأن العقليات واضحة تقوم على أوليات بسيطة.- وقال : قد بطلت الثقة فى المحسوسان ولعله لا ثقة إلا بالعقليات التي هى من الأوليات كقولنا " العشرة أكبر من الثلاثة " ، النفي والإثبات لا يجتمعان
- ثم شك فى العقل على لسان الحواس قائلة : لقد كنت تثق فى معرفتي الحسية إلى أن جاء العقل فجعلك تشك فى معرفتي ، فمن يدريك أن هناك قوة أعلى من العقل إن لم تكن موجودة الآن فربما تظهر بعد ردح من الزمن. وبدأ يرفض المعرفة العقلية ويشك فيها.
3- الشك فى الحياة الشعوريــة :-
- امتد شكه من الحواس إلى العقل إلى الحياة الشعورية بقوله : من يدرى أن حياتنا كلها قد تكون مجرد وهم وخيال. نحن نحلم كثيراً ونعتقد أن ما نراه فى الحلم حقيقة واقعة ثم نستيقظ فنعلم أنه كان وهماً.- افترض أن حياتنا كلها حلم طويل لم نستيقظ منه بعد .. بقوله ( أما تراك تعتقد فى النوم أموراً وتتخيل أحوالاً تعتقد أن لها ثباتاً واستقراراً ولا تشك فى تلك الحالة ثم تستيقظ فتعلم أنه لم يكن لجميع متخيلاتك أصـول.

انتقال الغزالي من الشك إلى اليقين والإيمان : -
عانى من مرض الشك طوال شهرين كان فيهما على مذهب السفسطة.ثم شفى منه بالعودة إلى الصحة والاعتدال ، ورجعت الضروريات العقلية مقبولة وموثوق به ( شك بحكم الحال لا المنطق والمقال )
خطوات الغزالي للوصول إلى اليقين :-
1- المجاهدة الصوفية وتوهج النور الإلهي فى القلب :-
- عندما عانى الغزالي من الشك سارع إلى الاعتكاف والزهد والتقشف والتصوف مما أدى إلى سمو أخلاقه وكشف الحجب عنه وبدأ يدرك بالنور الالهى كل الحقائق بقوله ( لم يكن ذلك بنظم دليل وترتيب كلام بل بنور قذفه الله فى صدري هو مفتاح كل المعارف ).
2- الحدس القلبي للحقائق اليقينية : -
- ساعد النور الإلهي والحدس القلبي على إدراك اليقين والحقائق التي تعلو فوق مستوى البشر بعد أن عجزت الحواس والعقول البشرية عن إدراك هذه الحقائق فلا يدركها إلا من خلع عن نفسه رداء الدنيا وجاهد بالتصوف والاعتكاف حيث قال رسول الله  ( إن لربكم فى أيام دهركم لنفحات ألا فتعرضوا لها ).صدق رسول الله 
3- عودة الثقة واليقين فيما كان موضع شك سابق : -
- بعد الوصول إلى اليقين بالنور الإلهي عادت الطمأنينة للقلب وشفى من مرض الشك وعادت له الثقة.و تمكن الغزالي بالحدس القلبي والنور الإلهي من الوصول إلى اليقين بوجود الله والنفس والعالم لأن اليقين القلبي بوجود الله جعل الإنسان متيقناً من صحة المخلوقات ومختلف الموضوعات السابقة كيقين دائم.



ثانياً : الشك المنهجي فى الحضارة الغربية( ديكــارت )

التعريف بـه :-- هو : رينيه ديكارت (1596-1650م ) ، فيلسوف فرنسي لقب " أبو الفلسفة الحديثة ، وإمام الشك المنهجي" .- احتل مكانة هامة فى الحضارة الأوربية وكان هدفه البحث عن الحقيقة ودعم اليقين .من أشهر مؤلفاته " مبادئ الفلسفة ، مقال عن المنهج ، التأملات فى الفلسفة الأولى ".
طبيعة اليقين عند كل من ديكارت وبيكون والغزالي :
- اليقين عند ديكارت يتمثل فى التأمل العقلي والتحليلات الرياضية و يختل عن يقين بيكون الذي يتمثل فى الاستقراء والبحث التجريبي ، ويختلف أيضاً عن يقين الغزالي الذي يتمثل فى الحقيقة التي تدرك بالحدس القلبي والنور الإلهي.
معنى المنهج عند ديكارت :- ومجموعة من القواعد المؤكدة البسيطة إذا ما راعاها الباحث عصمته من الوقوع فى الخطأ ، وتمكن من بلوغ اليقين فى جميع ما يستطيع معرفته دون أن يستنفذ قواه فى جهود ضائعة.
- المعرفة اليقينية عند " ديكارت " تتمثل فى المعرفة الرياضية التي يتم اكتسابها عن طريق المنهج الرياضي وهو منهج عقلي استنباطي يقوم على أساس أفكار واضحة متميزة .
*منهج" ديكارت يقوم " على دعامتين:( وهما فعلان عقليان يمارسهما أي إنسان بالفطرة ) :-
الحدس : هو الرؤية العقلية المباشرة التي يدرك بها الذهن بعض الحقائق ويسلم بها العقل تسليماً دون الحاجة إلى شهادة الحواس.
الاستنباط : هو فعل من أفعال العقل ننتقل فيه من حقائق معينة نسلم بصحتها إلى نتائج تلزم عنها.(مقدمات تلزم عنها نتائج )
* قواعد المنهج الديكارتي: أربعة هى: -
1- قاعدة البداهة والوضوح :-
- أن يتحرر الإنسان من اى سلطة إلا سلطة العقل فيقول " ألا أتلقى شيئاً على الإطلاق على أنه حق ما لم أتبين لي بالبداهة أنه كذلك .
-أن أتجنب التعجل وعدم التشبث بالآراء القديمة إلا الواضح منها الذي يزول معه كل شك ".
2- قاعـدة التحليـل :
- كل مشكلة نقوم بدراستها هى مشكلة معقدة نبدأ بتقسيم عناصرها وتحليلها إلى أجزاء بسيطة حتى يمكن حلها فيقول : " أن أقسم كل واحدة من المشكلات التي أبحثها إلى ما استطعت إلى القسمة سبيلاً وبمقدار ما تدعو الحاجة إلى حلها على أحسن الوجوه " .
مثل:---- تحليل العامل المشترك فى الرياضيات .
3- قاعدة التأليف : وهى مكملة للقاعدة السابقة فيقول : " أن أرتب أفكاري بأبسط الأمور وأيسرها معرفة ثم أتدرج رويداً حتى أصل إلى معرفة أكثرها تعقيداً.
(اى الانتقال من البسيط إلى المركب ).

4- قاعدة الإحصاء والمراجعة : -
- يتم فيها مراجعة كل الخطوات السابقة حتى نكون على ثقة من أننا لم نغفل اى عنصر من موضوع البحث فيقول : " أن أعمل فى جميع الأحوال من الإحصاءات الكاملة والمراجعات الوافية ما يجعلني على ثقة من أنني لم أغفل شيئاً يتصل بالمشكلة".
مثال :- الميكانيكي عندما يصلح السيارة يقوم بتحديد العطل ثم يفكك الأجزاء وبعد إصلاحها يقوم بتركيب الأجزاء ثم يجربها للتأكد من سلامتها.
* مبررات الشك وأهدافه عند ديكارت)-: فى كتابه " مبادئ الفلسفة ")
- يقول ( أن الإنسان لكي يفحص الحقيقة يحتاج ولو مرة واحدة فى حياته لأن يضع الأشياء جميعاً موضع الشك بقدر الإمكان ).
- تجنب الأرض الرخوة والرمال المتحركة وهو الشك.
- التثبت من الحقائق التي عرفها للوصول إلى اليقين وهو الصخر الصلب .
- بناء الأفكار والحقائق على أسس يقينية وطرح جميع ما فى العقل من أفكار وبعد فحصها نستوثق من صحتها ونثبتها فى العقل.
مثال:- يوضح مبرر الشك وهو تشبيه ( العقل بالسلة والأفكار بالتفاح ) ولكي نضمن سلامة التفاح علينا إفراغ ما بالسلة من تفاح ثم نعيد تعبئة السلة مرة أخرى.
* الشك الديكارتي معرفي فقـط :-
- شك ديكارت يقتصر على النواحي المعرفية التي تنصب على المعرفة العقلية ويرفض شك الإرادة أو الأخلاق الذي يهدم المجتمع.
الشك الديكارتي يتمثل فى جانبين 1- الجانب السلبي فى شك ديكارت وهو الذي يشك فيه فى كل معارفنا العقلية ويرفضها مؤقتاً
2 - الجانب الإيجابي الذي يعيد فيه بناء معارفنا على أسس يقينية.
** الجانب السلبي : مجالات الشك عند ديكارت فى كتاب (التأملات فى الفلسفة الأولى)
1- الشك فى الــحواس :-
- شك فى قيمة المعرفة الحسية والحواس. وقال : يجب طرح المعرفة الحسية الخادعة جانباً لكي نصل إلى اليقين المنشود. فالحواس خادعة ، وليس من الحكمة أن نطمئن لمن خدعنا ولو مرة واحدة ..وبذلك شك فى الحواس.
2- الشك فى الحياة الشعوريــة :-
- يقول البعض أن هناك أشياء حسية لا يمكن الشك فيها كهزة رأسي وتحريك يدي.ويرد ديكارت بأننا كثيراً ما نحلم أثناء النوم ونظن أنه حقيقة وعندما نستيقظ نعلم أنه مجرد حلم فمن يدريني أن حياتنا ليست إلا حلم كبير لم نستيقظ منه بعد .. وبذلك شك فى الحياة الشعورية.
3- الشك فى العقـل :-
- انتقل من شكه فى الحواس والحياة الشعورية إلى العقل بعد أن كان اليقين عنده فى الاستدلال
الرياضي والعقل " البديهيات " 2 + 3 = 5 لعله لا ثقة إلا بالعقليات.

- شك فى الحقائق الأولية بافتراض شيطان ماكر يضلل عقله ويخدعه منذ وجوده وهو يعلمه الصواب على انه خطأ والعكس.
** الجانب الإيجابي: يتمثل فى اليقينيان الثلاثة ( الانتقال من الشك إلى الحقائق اليقينية الثابتة ) * أولاً : اليقين الأول : إثبات وجود النفس ( الكوجيتو ) : -
1- من تحليل عملية الشك نصل إلى وجود ذات تشك وهى عندما تشك تفكر.
2- والشك لا يحدث إلا بذات تفكر والذات المفكرة تكون موجودة عندما تفكر لأن العدم لا يشك ولا يفكر.- توصل ديكارت إلى وجود الذات المفكرة بالحدس العقلي المباشر " أنا أشك أنا أفكر إذن أنا موجود "
3- يمثل وجود النفس عند ديكارت الوجود المعنوي المجرد ليس الوجود المادي " المحسوس ".
* ثانياً : اليقين الثاني : إثبات وجود الله : -
- انتقل من إثبات وجود النفس إلى إثبات وجود الله .- الشخص الشاك كائن ناقص ومتناه وعاجز ويأتي عن طريق غيره- الشعور بالنقص لا يأتي إلا بالمقارنة بالكمال.
- ومادام الإنسان ناقص وعاجز إذن لا يأتي بنفسه بل يأتي به غيره فالله هو الذي جاء به وخلقه وأودع فى عقله فكرة الكمال وهى وليست دليلاً على كمال الإنسان لأنها خارجة عنه.
* ثالثاً : اليقين الثالث : إثبات وجود العالم :
1- انطلق ديكارت من وجود الله وكماله إلى وجود العالم.
2- الله كامل ، والكامل صادق فالكذب ليس من طبيعته.
3- والصدق الإلهي هو الذي سيضمن لي صحة اليقين بوجود العالم وكافة الحقائق.
4- والصدق الإلهي أيضاً سيمنع الشيطان الماكر من خداعي وتضليلي ، وهو بذلك انتقل من الشك إلى اليقين الدائم وأسس أول الحقائق اليقينية فى الفكر الإنساني كأساس للحضارة الإنسانية الحديثة ، واستحق بذلك لقب أبو الفلسفة الحديثة.

ـــ ـــ


س1 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- هدف الغزالي من الشك هو البحث عن اليقين.
2- توصل الغزالي إلى اليقين عن طريق العقل.
3- انصب الشك عند ديكارت على مجالين فقط.
4- مر الإمام الغزالي فى طريقه إلى اليقين المنشود بخطوة واحدة.
5- لم يجد ديكارت سبباً للشك فى العقل.
6- اتخذ ديكارت من اليقين بوجود الله وكماله دليلاً على وجود العالم.
7- أنا أفكر إذن أنا موجود .. كانت أساساً لليقين عند ديكارت.
8- تماثلت العلاقة بين الإنسان والحقيقة عند كل من السوفسطائية وسقراط ط تباينت ".
9- الحدس وسيلة إدراك كان له مدلول واحد عن كل من الغزالي وديكارت.
10- الحقائق اليقينية عند ديكارت تم ترتيبها منطقياً.
س2 : بم تفسر :
1- شك ديكارت فى العقل. 2- انعدام اليقين عن السوفسطائية.
س3 : " إننا لا نستطيع أن نفترض أننا غير موجودين حيث نشك فى حقيقة الأشياء " .. إلى من تنسب هذه العبارة ؟ ناقش باختصار الحقائق الفلسفية المتعلقة بها.
س4 : إن الإنسان عندما يشك ويفكر يشعر دائماً أنه كائن ناقص .. ناقش.
س5:الإنسان معيار كل شئ شعار للشك عند بروتاجوراس واليقين عند سقراط علل..
س6 : بإدراك ديكارت لنقص ذاته أمكنه إثبات وجود الله .. ناقش.
س7 : قد يكون الشك وسيلة للوصول إلى اليقين وقد يكون الهدف منه تفويض أية حقيقة ممكنة .. اشرح ثلاثة من أوجه الاختلاف بينهما.
س8 : الحدس القلبى وسيلة الوصول إلى الحقائق اليقينية فى نظر الغزالى .. علل.
س9 : ما النتائج المترتبة على قول بروتاجوراس " الإنسان مقياس كل شئ ".
س10 : إن التوصل إلى اليقين يقتضى نوعاً من الشك المنهجى فى ضوء هذه العبارة:
أ- اذكر مجالات الشك عند كل من الغزالى وديكارت.
ب- وضح العلاقة بين اليقينات الثلاثة عند ديكارت.
س11 : اختلفت أسباب الشك فى العقل عند كل من الغزالى وديكارت .. بين ذلك.
س12 : كيف تصدى سقراط للرد على السوفسطائية ؟
س13 : الشك نوعان .. قارن بين خصائصهما مع التمثيل.
س14 : الشك واليقين موقفان متعارضان بينهما عناصر مشتركة . ناقش.
س15 : انطلق الغزالى وديكارت من نقطة يقينية واحدة .. دلل على صحة أو خطأ هذه
العبارة.


الباب الثالث
الإنسان ومشكلة الحرية من المنظور الديني الإسلامي



* ظروف نشأة الفرق الإسلامية :
1- ظهور الحركات الفكرية الأولى فى الإسلام والحاجة إلى الحوار والمناقشة والإقناع.
2- نشر المبادئ والأفكار الجديدة التي دعا إليها الدين.
* الحركة الفكرية الأولى : تأسيس علم أصول الفقه والمذاهب الفقهية :
• المقصود بعلم الفقه : هو العلم الذى يهتم بدراسة أصول التشريع والأحكام الدينية واستخدام النظر العقلي والاجتهاد واستنباط الأحكام التى لم ترد صراحة فى القرآن والسنة واستخدام القياس على الأحداث المشابهة أو القواعد الكلية فى القرآن والسنة.
مما أدى إلى ظهورالمذاهب الفقهية الأربعة ( أبو حنيفة , مالك .الشافعي, ابن حنبل). وهناك مذاهب أخرى أقل شهرة .مثل : ابن حزم وهى تتسم بأنها حركة إسلامية خالصة لم يدخلها أي مؤثرات أجنبية.
* الحركة الفكرية الثانية : تأسيس علم الكلام والفرق الإسلامية :-
• المقصود بعلم الكلام : هو العلم الذى يهتم بدراسة مسألة كلام الله وتفسير وتأويل المعاني والآيات والنصوص القرآنية.
• معالم هذه الحركة :
1- حركة عقلية خالصة تستخدم العقل فى تفسير وتأويل جوهر الآيات.
2- ظهرت الفرق الإسلامية للدفاع عن الإسلام مثل : الجهمية والمعتزلة والاشاعرة.
3- هذه الحركة تتسم بأنها لم يدخلها أي مؤثرات أجنبية إلا فى أواخر عهدها ومن هذه

أولاً : الجهمية ( نفى حرية خلق الأفعال )

* مؤسس الفرقة :- هو جهم بن صفوان.
* الموقف العام لها :- (لا قدرة لا إرادة لا حرية لا اختيار )
1- الجبرية الخالصة ونفى أي قدرة على الاختيار .
2- المبالغة والتطرف فى أن إنسان لا يقدر على شئ ولا يوصف بالاستطاعة.


*مسالة خلق الأفعال :-
1- يخلق الله الأفعال وتنسب إلى الإنسان مجازاً كما تنسب إلى الجمادات مثل : تحرك الحجر وجرى الماء واهتزت الشجرة .
2- الله الخالق القادر الفاعل المحيى المميت " الوحيد " ـ الثواب والعقاب جبر ـ التكاليف جبر ـ الإيمان والكفر جبر.- كل شئ مقدر أزلاً ومنذ القدم .. مثال : أبو بكر وعمر كانا مؤمنين قبل الوحي ، والكافر كافر قبل الوحي ( الله خلقكم وما تعملون ) " سورة الصافات ـ آية 96 ".
*مبررات جهم بن صفوان فى هذا الموقف :-
1- تنزيه الله بأنه الخالق الوحيد وهو خالق كل شئ منذ الأزل فى اللوح المحفوظ
( قل هو الله أحد ).
1- تأويل الآيات والنصوص القرآنية بما يتفق مع الجبرية مثل قوله تعالى
( وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى ، ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله )
( وما كان لهم الخيرة من أمرهم ).

ثانياً : المعتزلة ( تأكيد حرية الإرادة الإنسانية )

*مؤسس الفرقة :
1- هو واصل بن عطاء تلميذ الحسن البصري الذي اختلف معه فى موضوع مرتكب الكبيرة وذهب البعض إلى أنه كافر، والبعض إلى أنه مؤمن ، وقرر واصل أنه فى منزلة بين المنزلتين ورفض البصري ذلك.
2- وقال البصري " لقد اعتزلنا واصل "وأطلق على أصحابه أي من تابعه فى الرأي
( اسم المعتزلة أو أهل المنزلة بين المنزلتين )
3- استخدم العقل فى تفسير وتأويل الآيات والنصوص القرآنية وتفسير أمور الدين.
*الأصول الخمسة للاعتزال : -
(التوحيد والعدل - الوعد والوعيد- الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر- المنزلة بين المنزلتين)
*الموقف العام لهذه الفرقة :-
1- تأكيد حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق الأفعال.
2- الله كامل ويقتضى ذلك أن يكون الله عادلاً وعدل الله يستلزم ألا يكلف العبد إلا ما يطيقه ( لا يكلف الله نفساً إلا وسعها ).والقدرة والاستطاعة تبرر حرية الإنسان وتبرر نزول التكاليف. والثواب والعقاب عدل من الله كذلك.

3- إذا كان الإنسان مسلوب الحرية والإرادة فكيف يحاسبه الله على عدم تنفيذ التكاليف.
4 - الحرية لا تعنى الشرك كما قال جهم ، فالله خلق العبد وخلق فيه القدرة المحدودة البسيطة التي تساعده فى تنفيذ التكاليف وخلق أفعاله بنفسه.
5- اعتمدوا على العقل فى فهم آيات القرآن وتفسير أمور الدين وتناولهم لمشكلة حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق الأفعال.
7- إن تكاليف الله للعبد تقتضى بالضرورة أن يكون عند العبد القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذه التكاليف وانعدام القدرة يسقط التكاليف.

ثالثاً : الأشعرية ( التوسط بين الجبرية والحرية )

*مؤسس هذه الفرقة : أبو الحسن الأشعري ، وهو من كبار أئمة المسلمين والمدافعين عن أهل السنة ، وموقفه يدعو إلى الاحترام والتقدير ، فقد جمع مزايا الفرقتين ( الجهمية ، المعتزلة ) فى نظرية جديدة تعرف بـ " نظرية الكسب ".
*مبررات التوسط عند الأشعري :
1- تنازع الفرق الإسلامية والتطرف فى المواقف.
2- التناحر والصراعات وتبادل التهم بين هذه الفرق ( الشيعة ، الخوارج ، المرجئة ، الجبرية ، المعتزلة .... )
3- ضياع الحقيقة بين العامة وتشتت عقول المسلمين وفقدان الثقة فى أهل هذه الفرق.
4- الرغبة فى جمع شمل المسلمين وتوحيد فكرهم حول مبادئ خالية من التطرف.
*رأى الأشعرى فى حرية الإرادة : -
• موقف أبو الحسن الأشعرى من الجهمية والمعتزلة :
(1) نقد الجهميـة :
أ- عاب عليهم سلبهم العبد كل الحرية مما أدى إلى سقوط التكاليف " الأوامر والنواهي والثواب والعقاب "
ب- امتدحهم فى انهم أرادوا تنزيه الله بأنه الخالق الوحيد لكل شئ حتى أفعال العباد منعاً للشرك.
(2) نقد المعتزلـة :
أ- عابهم فى أنهم جعلوا الإنسان يخلق أفعاله بنفسه حسب إرادته الخاصة وأصبح خالقاً مثل الله .
ب- ميزتهم أن حرية العبد تبرر نزول التكاليف والثواب والعقاب " كمظهر للعدل الإلهى


*خلاصة نظرية الكسب : -
1- طرح مساوئ سابقيه وجمع مزاياهما فى وحدة متكاملة جعلته فى موقف وسط يرضى كل الأطراف ويتفق مع أحكام الدين ونصوص القرآن ، تعرف باسم " نظرية الكسب " " كسب الأفعال "
2- الكسب معناه الاقتران أو التلازم بين إرادة العبد ورغبته من جهة وخلق الله تعالى لأفعاله من جهة أخرى .
3- الله وحده الذي يخلق أفعال العباد ، لكن حسب رغبته ونيته
(فالفعل من خلق الله وكسب العبد.)
4- الرغبة والإرادة والنية التي تصبغ الفرد بالحرية والاختيار والمسئولية عن الأفعال والثواب والعقاب.مثال: من نوى فعل خير وفقه الله لذلك ومن نوى فعل شر هيأ الله له الظروف لحدوثه.
ـــ ـــ



*تعددت الآراء بخصوص مشكلة الحرية :-
• المتكلمين : اصطبغت عندهم الحرية بالصبغة الدينية العقلية.
• الفلاسفة : اتسمت الحرية عندهم بالعقلانية المتشددة.
• المصلحين المحدثين : اتسمت عندهم بالطابع الاجتماعي السياسي توافقاً مع العصر.
*الحرية من وجهة نظر الفلاسفة ( ابن رشد ) :
• التعريف به :-
1- نشأ بقرطبة بالأندلس سنة 520 – 595 هـ فى المغرب العربي فى أسرة متدينة.
2- ذاعت شهرته فى الفقه والدين ، وتولى منصب قاضى القضاة ودرس علم الكلام والفلسفة.
3- لقب بالشارح الأكبر لفلسفة أرسطو ، وسعى إلى التوفيق بين الدين والفلسفة.
• هجوم الغزالي على الفلسفة فى كتابه ( تهافت الفلاسفة ) :
- أصيبت الفلسفة بنكسة كبيرة فى المشرق العربي بسبب هجوم الغزالي عليها حيث أحط من قيمة الفلسفة وكفر الفلاسفة ، وأعلى من شأن الدين.


*دفاع ابن رشد عن الفلسفة فى كتابه ( تهافت التهافت ) :
1- دافع عن الفلسفة ورفع من مكانتها وأعاد لها سمعتها الطيبة.
2- وصفها بأنها نظر عقلي راقي لا يتعارض مع الدين وتعاليم الإسلام.
*- التوفيق بين الفلسفة والدين : فى كتابه " فصل المقال فيما بين الحكمة والشريعة من اتصال " حاول التوفيق بين الفلسفة والدين ، حيث أن هدف كل منهما هو الحقيقة ، كما أن الدين حث على التفكير وتعقل أمور الحياة والوجود ، وهذا ما تسعى إليه الفلسفة " ، فالفلسفة تدعم الإيمان بالأدلة والبراهين " فهدفهما واحد ولا تعارض بينهما على الإطلاق.
*الموقف تجاه مشكلة الحرية : بدأ بنقد آراء المتكلمين ثم انتهى بشرح وجهة نظره الخاصة فى المشكلة حيث اتخذ لنفسه موقفاً توفيقياً وسطاً بين الفرق المختلفة.
* نقد ابن رشد لآراء المتكلمين فى مشكلة الحرية : وتتمثل فى الإقرار بصعوبة المشكلة فى ظل تعاليم الدين واختلاف المفكرين :
1- نقد الجبرية الخالصة ( جهم بن صفوان ) : الإنسان مجبر على أفعاله وحياته والله هو الخالق لأفعال الإنسان وهذا يسقط المسئولية والتكاليف ، وهذا ليس صحيحاً على الإطلاق لتشابهه مع الجمادات.
2- نقد الحرية المطلقة عند المعتزلة ( واصل بن عطاء ) : الإنسان يخلق أفعاله بإرادته الحرة لكي يتحمل تبعة أفعاله ( المسئولية ) ، يعنى هذا وجود أفعال تتم على غير المشيئة الإلهية ووجود خالق آخر ، وهذا غير صحيح أيضاً.
3- نقد التوسط الأشعري ( نظرية الكسب ) : فشل الأشعري فى التوفيق بنظرية الكسب ، فالوسط ليس له وجود فى الحقيقة فى الموقف الكسبي ( كيف يحاسبنا الله على أفعال نفذناها وهى من خلق الله ؟ ) .. فالمسئولية غير كاملة ، ويجب أن تكون المسئولية كاملة غير منقوصة .
*وجهة نظر ابن رشد التوفيقية فى الحرية : رغم انتقاده الموقف الوسطى عند الأشعري إلا أنه اتخذ موقفاً وسطاً يحل به المشكلة لكن بنظرة أكثر عقلانية حيث :
- ميز بين عالمين: 1- العالم الداخلي : متروك أمره للإنسان يختار فيه ما يشاء فى حدود الأسباب التي قدرها الله تعالى.
2- العالم الخارجي : وهوقدره الله بمشيئته ووضع فيه الأسباب والعوائق التي تعرف "بالقدر" والتي تسير وفق نظام محكم ومحدد قدماً حسب إرادة الله. ويربط ابن رشد بين العالمين فالأفعال لا تتم إلا بتوافقها مع الأسباب المقدرة فى العالم " اى ما يصدر عنا من أفعال يرتبط بعاملين هما إرادتنا الداخلية من جهة والأسباب التي قدرها الله من جهة أخرى.- فالأفعال الإنسانية ترتبط بالعالمين معاً ودون ما تعارض مع القضاء والقدر وهذا الارتباط يحقق الحرية.


الحرية من وجهة نظر المصلحين المحدثين ( الإمام محمد عبده )

*ظروف عصر الشيخ محمد عبده) : 1849-1905)
1- عاش فى فترة كان العالم الإسلامي متخلفاً والعالم الأوروبي متقدماً .
2- عاصر الاحتلال الأوربي للعالم الإسلامي وتخلف الشرق وتقدم الغرب وتدهور الحياة السياسية والاقتصادية والاجتماعية والعسكرية.
3- كان التعليم الديني يتسم بالجمود ، وتحول الدين إلى شروح آلية واقتصر على المتون والمختصرات.
*الأفغاني والدعوة إلى اليقظة الإسلامية :-
1- جمال الدين من أكبر دعاة اليقظة الإسلامية وظل ينتقل كالشعاع لنشر دعوته وهى :
- اليقظة الجديدة للمسلمين. - إثارة الوعي الديني لدى القيادات.
- الدعوة للوحدة وتأسيس الجامعة الإسلامية - تجديد ونشر الدين وإصلاح الأزهر.
- الثورة ضد الظلم والاستبداد ومحاربة الفساد فى حياة الفرد والمجتمع والدولة.
*ظروف نشأة محمد عبده:-
1- تخلف الشرق وتقدم الغرب . 2- نشأ فى مصر وتعلم بالأزهر الشريف
3- تتلمذ على يد أساتذة جمال الدين الأفغاني وصاحبه فى كفاحه وتأثر بآرائه واتجاهاته الإصلاحية ويتضح ذلك من خلال كفاح محمد عبده الإصلاحي حيث
- شارك فى ثورة عرابي و دخل السجن ونفى إلى بيروت وباريس ثلاث سنوات وصف بالتأثر الأزهري - أصدر فى باريس مجلة العروة الوثقى
- وجه جهوده إلى إصلاح التعليم الديني ونشر الوعي
- واصل الكتابة والثورة على الاستعمار
- وجه جهوده إلى تجديد الفكر الإسلامي ليواجه تحديات العصر .
*تأثير دعوة الإمام الإصلاحية فى مصر : تعددت تأثيراته حيث ظهرت مدارس إصلاحية عديدة وفق تعاليم الإمام فى مختلف جوانب المجتمع تدعو للنهوض بالمجتمع المصري منها :
1- المدرسة السياسية : سعد زغلول . 2- المدرسة الاجتماعية : قاسم أمين
3- المدرسة الدينية : مصطفى المراغى .4- المدرسة الفلسفية : مصطفى عبد الرازق
4- مدارس أخرى تحررية مثل : على عبد الرازق وطه حسين وغيرهم تأثروا بتعاليم الإمام.

*وجهة نظر محمد عبده فى الحرية : عبرت نظرية محمد عبده عن نزعته الإصلاحية وتمثلت فى هذه المبادئ :
(1) الإنسان حر بشهادة العقل والشريعة :
-العقل السليم يؤكد بداهة أن الإنسان حر دون حاجة إلى دليل.
-الإنسان يختار الأعمال ويزن نتائجها بعقله ويقدرها بإرادته وتنسب إليه أفعاله.
-الشريعة قامت على مبدأ حرية الإنسان بما فيها من تكاليف تفترض حرية الإنسان فى الطاعة أو المعصية ، ومن الآيات العديد التى تؤكد ذلك : قوله تعالى  إنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ والأَرْضِ والْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وأَشْفَقْنَ مِنْهَا وحَمَلَهَا الإنسَانُ إنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً  ( 32 ـ الأحزاب ) ،  كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ  ( 38 ـ المدثر ) ،  مَنْ عَمِلَ صَالِحاً فَلِنَفْسِهِ ومَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا ومَا رَبُّكُ بِظَلامٍ لِّلْعَبِيدِ ( فصلت 46).

(2) حرية الإنسان ليست مطلقة : -
-حرية الإنسان محدودة ومتناهية لوجود قوى تحيط بنا وتحد من حرياتنا
( الظروف والعوامل ).-الحرية اللانهائية تتمثل فى الذات الإلهية. والحرية المقصودة هنا ليست مطلقة
(3) حرية الإنسان ليست شركاً بالله : -
اعتقد المتكلمون ( الجهمية والأشاعرة ) أن حرية الإنسان فى خلق أفعاله شرك بالله.. وحاولوا التغلب على هذه المشكلة بالقول بالجبرية عند جهم ونظرية الكسب عند الاشعرى
_ أما الإمام محمد عبده أكد أن الإنسان حر فى خلق أفعاله حسب إرادته.
-وقرر أن هذا الأمر ليس شركاً بالله تعالى لأن الشرك فى نظره هو " الاعتقاد فى قوة أخرى غير الله لها تأثير يفوق تأثير قوة الله .وهذا غير متحقق فى حالة حرية العبد فى خلق أفعاله بنفسه.
(4) القضاء معناه أسبقية العلم الإلهى :-
حرية الإرادة الإنسانية لاتتنافى مع القضاء والقدر، فالقضاء لا يعنى الجبر أو القهر أو الإلزام كما قال جهم.القضاء يعنى أسبقية العلم الإلهي ، فالله تعالى يحيط علماً بما سيقع من أحداث. وكل ما يدخل فى علم الله يتحقق بالضرورة . وعلم الله لا يحول دون حرية الإنسان. - وهذا العلم لا يكون باعثاً على فعل أو مانعاً لحدوثه.




(5) التوكل ليس جبرية واستكانة وإنما ثقة بالله فى السعى والعمل :
- يقصد الإمام بالتوكل الثقة بالله فى السعى والعمل وفق الإرادة والعقل.
-أراد بذلك استنهاض همم المسلمين وتركهم الخمول والكسل ، لأن الفهم الخاطئ للتوكل أدى إلى تخلفهم.
-تصحيح فهم حديث التوكل الذى يقول : ( لو تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصاً وتروح بطاناً ) لو أراد الخمول والكسل لقال : تلبث فى أعشاشها تصبح خماصاً وتمسى بطاناً .
-إذا كانت الغريزة وراء سعى الطيور فالإرادة والعقل وراء السعي والعمل عند الإنسان.

ـــ ـــ


س1 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- أيد ابن رشد آراء المتكلمين عن الحرية.
2- لا يختلف مفهوم الحرية عند الصوفية عن مفهومها عند المتكلمين.
3- إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له .. هذا هو رأى الأشعرى.
4- اتخذ ابن رشد موقفاً أكثر عقلانية فى حل مشكلة الحرية.
5- مفهوم الحرية عند الصوفية لا يؤدى إلى تعارض الحرية والعبودية.
س2 : حدد باختصار المدارس الإصلاحية التى تأثر بها الإمام محمد عبده.
س3 : قارن بين آراء الجهمية وآراء محمد عبده فى مشكلة حرية الإرادة باختصار.
س4 : وضح كيف تستفيد من مفهوم الحرية عند الإمام محمد عبده فى تنمية الوعى بأهمية العمل المنتج عند الأفراد
س5 : هدف كل من الفلسفة والدين الوصول للحقيقة .. ناقش.
س6 : " بدأ ابن رشد موقفه تجاه مشكلة الحرية بنقد المتكلمين "
أ.. ناقش نقد ابن رشد لحرية الإرادة عند المعتزلة.
ب.. بين رأى ابن رشد التوفيقى فى حرية الإرادة الإنسانية.
ج.. وضح لماذا اتخذ ابن رشد موقف المدافع عن الفلسفة فى عصره.؟
س8 : كانت فلسفة الإمام محمد عبده ذات طابع اجتماعي واضح ، وكانت نظريته تعبر بصدق عن نزعته الفلسفية الإصلاحية .. فى ضوء هذه العبارة :
أ.. اشرح أدلة الإمام محمد عبده على أن الإنسان حر ومسئول عن أفعاله.

ب.. هل تجد اتفاقاً بين رأى كل من الإمام محمد عبده وجهم بن صفوان فى حرية الإنسان فى خلق أفعاله .. علل لما تقول.
ج.. إن الدعوة الإصلاحية لدى الإمام محمد عبده جعلت معنى التوكل هو ثقة بالله فى السعى والعمل .. ناقش.
س9 : اتخذ المعتزلة موقف الدعوة إلى حرية الإرادة الإنسانية وقدرة الفرد على خلق أفعاله. فى ضوء هذه العبارة:
أ.. اشرح كيف اتخذت المعتزلة من مبدأ العدل الإلهى دليلاً على حرية إرادة الإنسان.
ب.. رأت المعتزلة أن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة وجود القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذا التكليف .. ناقش ذلك.
س10 : لماذا رفض الأشعرى قول المعتزلة بقدرة العبد على خلق أفعاله ؟
س11 : انتقد ابن رشد الجهمية فى الجبرية والمعتزلة فى الحرية .. وضح ذلك.
س12 : رغم انتقاد ابن رشد للموقف الأشعرى فى التوسط فى حل مشكلة الحرية إلا أنه اتخذ لنفسه موقفاً وسطاً أيضاً . فى ضوء هذه العبارة : أ.. اشرح نقد ابن رشد للموقف الأشعرى.ب.. ما هو الموقف الذى اتخذه ابن رشد من الحرية ؟
ج.. ما رأيك فى الموقفين السابقين.
س13 : استند المعتزلة إلى العقل فى تناولها لمشكلة الحرية الإنسانية.
دلل على صحة هذه المقولة موضحاً رأيك منها.
س14 : التوكل لا التواكل أساس حرية الإنسان .. إلى أى مدى يعبر هذا عن الطابع الاجتماعى لفلسفة محمد عبده الإصلاحية ؟ وما رأيك منها فيه ؟
س15 : اذكر الانتقادات التى وجهها الأشعرى لكل من الجهمية والمعتزلة ؟
س16 : القضاء والقدر محور رئيسى فى مشكلة الحرية عند جهم بن صفوان . وضح.
س17 : انسب كل عبارة للاتجاه الذى تمثله مع الشرح :
أ.. إن الإنسان لا يقدر على شئ ولا وصف بالاستطاعة.
ب.. إذا رغب العبد فى فعل خلقه الله له.
ج.. إن تكليف الله للعباد يقتضى بالضرورة أن يكون عند العباد القدرة والحرية الكافية لتنفيذ هذا التكليف.
س38 : انسب العبارة الآتية إلى صاحبها مع الشرح المختصر :
( ليس من المستحيل أن توجد قوة تكشف لنا عجز العقل وضعف ثقتنا فيه )
س38 كيف ترتب موقف ابن رشد من الحرية على فكره فى التوفيق بين الفلسفة والدين ؟
س39 : فسر العوامل التى أثرت فى الاتجاه الفكرى لكل من ابن رشد ومحمد عبده.

ـــ ـــ
الباب الرابــع
الإنسان ومشكلة الحرية من المنظور الاجتماعي الغربي



*معنى الجبرية وأدلة وجودها : -
• السلوك الإنساني نوعان : الأول يكون الإنسان فيه حر فى القيام بممارسته ، والثاني يجد الإنسان نفسه مضطراً ومجبراً على القيام به.
• مثال السلوك الجبري : المطالب الفسيولوجية والإشباع لها " الأفعال المنعكسة " ، وأمثلة " السلوك الحر " عديدة ومتنوعة مثل : تناول الطعام والبس والحركة والكلام وأوقات الفراغ ........ .
• انقسم الفلاسفة إلى ونوعين فى الاهتمام بالطبيعة الحقيقية للأفعال الإنسانية : ( مذاهب الجبرية ـ مذاهب الحرية ).
*تعريف الجبرية : - الجبرية فى السلوك الإنساني وهى عجز الإرادة العاقلة عن الاختيار والتحكم فى السلوك والأفعال. وهى قاصرة عن توجيه مجرى الأحداث لعدة مؤثرات منها خضوع الإنسان لظروف خارجة عن إرادته مثل : الظروف الاجتماعية ـ الطبيعة الخارجية ـ القضاء والقدر .
*تعريف الحتمية : الحتمية فى العلوم الطبيعية وهي كل ظاهرة طبيعية تكون مقيدة بشروط تحتم حدوثها بشكل محدد مثل " الحرارة وتمدد المعادن ".
• أدلة وجود الجبرية عند الإنسان : ثلاثة أدلة :
(1) الدليل الجسمي :- ويتمثل هذا الدليل فى :
- الشعور بأن الإنسان مضطر لإشباع الدوافع الفسيولوجية مثل : الشراب والطعام.
- الأفعال المنعكسة مثل : إغلاق حدقة العين عند سقوط شعاع.
- الصفات الجسمية والأمراض الموروثة. - الأفعال اللاإرادية مثل : ضربات القلب.
(2) الدليل النفسي : - يتمثل فى :
- الحالات الانفعالية التي تسيطر على الإنسان وتجبره على أفعال معينة اضطرارية مثل الخوف والرعشة.
- سمات الشخصية المتفائلة والمتشائمة تعطى السلوك الإنساني نمطاً معيناً.
- الشعور بالعجز أمام أحداث الكون الفسيح مثل : الزلازل .... .

(3) الدليل الاجتماعي :
- الإنسان فى المحيط الاجتماعي يخضع لقيود الجماعة ( الأسرة ـ الطبقة ـ الديانة ـ البيئة )
- التراث الثقافي والاجتماعي وأساليب الضبط المختلفة وتحديد معالم الشخصية.
- يعترض أنصار الحرية على هذا الدليل بان الثورة تمرد وحرية والرد عليها من جانب الجبرية أن الثورة تحدث من قلة وهى استثناء لا يرتقى إلى مستوى القاعدة.

مذاهب الجبرية فى العصر الحديث

عوامل وظروف نشأة الجبرية فى العصر الحديث :-
1- الانقلاب الصناعي:- وظهور الآلة وسيطرة رأس المال الصناعي على السلوك الإنساني.
2- اكتشاف حتمية حركة الأفلاك :
أ- نيوتن وكوبرنيقوس واكتشاف قوانين حركة الأفلاك.
ب- آلية حركة ومسارات الأفلاك ساعدت على نقل التفسير الجبري للسلوك الإنساني.
3- اكتشاف الحتمية فى علم الحياة :
أ- ظن العلماء قديماً أن الجسم لا يخضع لأي قيود حتمية.
ب- علماء الكيمياء العضوية المحدثين أكدوا أن الخلية الحية نتاج حتمي لعدة تفاعلات كيمائية و قوانين محددة.
4- اتساع التفسير الآلي للسلوك الإنساني :
أ- استخدم علماء النفس المناهج التجريبية فى دراسة السلوك الإنساني.
ب- أنشأ فونت أول معمل تجريبي لعلم النفس سنة 1879م . وساعد ذلك على التفسير الآلي للسلوك.
ج- السلوك الإنساني حتمي نتيجة علاقات آلية للجهاز العصبي " مثير يؤدى إلى استجابة " " المدرسة السلوكية"
5- اكتشاف قوانين مندل للوراثة : الإنسان محتوم فى تطور نسله وشكله وفق قوانين تحتم عليه وضعه.
6- ظهور نظرية التطور عند دارون : تطور الإنسان والكائنات الحية وفق ظروف البيئة التي يعيش فيها.





الجبرية الحديثة عند هيوم

*التعريف بـ " هيوم " (1711-1776) :
1- هو ديفيد هيوم ، فيلسوف إنجليزي النشأة والأصل.
2- من أبرز دعاة الفلسفة التجريبية الحسية المادية.
3- اشتهر بدراساته العميقة لمعرفة البشرية والأفعال الإنسانية.
4- عكس الاتجاهات التجريبية المادية السائدة فى عصره.

*جوانب فلسفة هيوم : تتمثل فى : -
1- المعرفة البشرية " النظرة الآلية الحسية للمعرفة " :
- حلل هيوم المعرفة البشرية وأكد أن الأفكار الكلية المجردة مستخلصة من أشياء جزئية حسية مادية عن طريق الحواس مثل : مفهوم الإنسان الذي جاء من زيد وعبيد.
( الفكر بالضرورة صورة عقلية لمدركات حسية )والضرورة الحسية هي التي تحكم الفكر المعنوي المجرد .
وتداعى المعاني : ضرورة ثانية تحكم المدركات ، فالإدراك ليس عشوائياً بل تحكمه عوامل وقوانين منها : ( التسلسل ـ الترابط ـ التشابه ..... ) وقوانين التداعي أشبه بالجاذبية الأرضية.
- ووظيفة العقل : تقبل المدركات الحسية وتحويلها إلى معاني مجردة.
- والسببية: هي عادة عقلية تحدث نتيجة تعاقب الأحداث أو تكرارها وليس لها وجود حقيقي فى العالم.
2- الأفعال الإنسانية : -
- الأفعال الإنسانية آلية وحتمية ، لا تحدث نتيجة إرادة حرة تختار.
- تخضع الأفعال لظروف الجسم والإدراك والعالم الخارجي.
- الأفعال العقلية لا تكون محركاً لأعضاء الجسم بل هي نتاج لنشاط الجسم والحواس.
3- الحرية عند هيوم : "هي عمل طبيعي لفعل إلى تحكمه أحداث محسوسة " وهى مزعومة. ليست هناك حرية بل علاقات ضرورية تؤدى إلى نتائج حتمية.
- هذه العلاقات بين البواعث والأفعال ، ومعرفة البواعث تساعد على التنبؤ بالأفعال.
*****




*معنى الحرية الفردية :- اختلف الفلاسفة حول تعريف الحرية ومنهم من قال بعدم إمكان تعريفها والاكتفاء بممارستها فقط ، ومن أشهر تعريفاتها
( هي الإرادة الفردية التي تختار الفعل أو نقيضه وتميزه عن روية وتدبير ).
*أدلة وجود الحرية فى المفهوم الغربي : ثلاثة أدلة :
(4) الدليل الجسمي :
1- الأفعال الإرادية كثيرة. 2- القدرة على تحريك أعضاء الجسم.
3- التحكم فى الأفعال والسيطرة عليها. 4- معالجة الأمراض والشفاء منها.
(5) الدليل النفسي :
1-الشعور الفطري بأن الإنسان صاحب إرادة حرة تختارة ، شعور بديهي أولى لا يحتاج إلى دليل
2-الإحساس بالمسئولية ونسب الأفعال إلى صاحبها دليل الحرية.
3- الإنسان حر ويشعر بذلك فى قر ارة نفسه.
(6) الدليل الاجتماعي :
1- وسائل الضبط الاجتماعي(القوانين) تعترف ضمنياً بالحرية .
2- القوانين الرسمية أو(الغير رسمية ) توجه السلوك الإنساني للصالح العام
3- الجزاءات ثواب أو عقاب من جانب المجتمع تؤكد المسئولية الفردية والحرية.

مذاهب الحرية فى العصر الحديث ( روسو )

*التعريف بجان جاك روسو ( 1712-1778) :
- فيلسوف فرنسي ، مربى وسياسي ، من أكبر دعاة الحرية فى أوربا ، ساعد على قيام الثورة الفرنسية .
*أسباب وظروف دعوة " روسو " للحرية :ـ
1- التمرد على رذائل وقيود التقدم الحضاري :
- الحضارة والتقدم أدت إلى الترف وفساد الأخلاق وانحلال المجتمع وتفشى الرذائل وينتهي الأمر إلى دكتاتورية الأثرياء.
- أما المجتمعات البدائية الحرة تمارس الفضيلة والخير بالفطرة والسعادة الكاملة ، ولذلك دعا " روسو " إلى العودة للحياة البدائية والطبيعية.


2- الثورة على الحكم الملكي المستبد والحق الإلهي المقدس :
- انتشار الحكم الملكي فى أوربا ونظرية " الحق الإلهي المقدس كان " مبرراً للاستبداد من جانب الحاكم والطاعة من جانب المحكوم .
- أكد " روسو " على عدم شرعية الحكم بهذه الطريقة ورفض فكرة الحق الإلهي وأباح للشعب عزل الحاكم والثورة عليه.
3- تأكيد أهمية العقد الاجتماعي والديمقراطية فى الحكم :
- أراد روسو إعادة النظر والتفكير فى طبيعة الحكم ، وتحديد طبيعة العلاقة بين الحاكم والمحكوم ورفض فكرة الحق الإلهي المقدس.
- طبيعة الحكم بصفة عامة فى المجتمع الإنساني " فكرة العقد الاحتماعى ".
- الإنسان البدائي كان يعيش بحرية ولكن الظروف جعلته يحتاج إلى التعاون فى الصيد أو الزراعة أو الصناعة حيث أصبح الإنسان أكثر حاجة إلى التعاون والتماسك.
- يرى روسو أن هؤلاء البشر اتفقوا على تكوين نوع من الاتحاد بمحض إرادتهم حيث اختاروا منهم من ينظم المجتمع ويدير شئونه ويتولى مقاليد الحكم ، بشرط أن يحافظ على حريات المجموع وإذا اعتدى على الحريات يحق للشعب خلعه وتعيين غيره. وهذا الاتحاد فيه طاعة لإرادة الإنسان الحرة وفيه حماية للحريات والحقوق والممتلكات ، وبذلك مهد روسو للثورة الفرنسية .
*وسيلتا إصلاح المجتمع عند " ورسو " :-
1- التربية ودعم الحرية والأخلاق الاجتماعية : وسيلة القضاء على المفاسد الاجتماعية ا والرذائل الحضارية.
- فالتربية : هي إعادة تكوين الإنسان من جديد فى الجو الطبيعي الزى نشأ فيه والعودة إلى الحياة الطبيعية والخير والسعادة ، والتربية فى المراحل الأولى تستند إلى التلقائية والنشاط الحر والتعلم الذاتي دون التحكم إلا فى المراحل العليا من التعليم الصناعي.
2- الديمقراطية والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعي: وسيلة القضاء على المفاسد
السياسية.
- فالديمقراطية توفر الحريات للشعوب والدكتاتورية تسلب الأفراد حرياتهم ـ الديمقراطية لا ولن تتحقق بالمعنى الكامل فى اى دولة فى العالم وإنما يمكن الاقتراب منها ـ ( أفضل الحرية مع الخطر عن العبودية مع السلم ) والخطر فى تقلب الحكومات والصراعات الأهلية .


مذاهب الحرية فى العصر الحاضر ( سارتر )

*التعريف ب " جان بول سارتر " ( 1905-1980 ) :
- فيلسوف فرنسي دعا إلى الحرية الفردية وأكد أن الوجود سابق على الماهية.
*ظروف وعوامل نشأة وجودية " سارتر " :
(4) التقدم العلمي وسيطرة الآلة على السلوك الإنساني :
- اتجه العالم إلى العلم الطبيعي وأغفلوا الإنسان وذلك نتيجة التجريب .تغلغلت الآلية فى حياة الإنسان وسيطرت على سلوكه وأصبح الإنسان آلة تؤدى عملها برتابة وملل.لذلك دعا " سارتر " إلى ضرورة الاهتمام بالإنسان ودراسة الوجود الإنساني والعودة بالإنسان إلى الحيوية والنشاط والحرية.
(5) الحرب العالمية الثانية وتخريب الإنسان :
- انقسم العالم إلى جبهتين الحرب بينهما ضارية والنتائج وخيمة.وهزيمة فرنسا فى
الحرب أمام الألمان وتسخير الفكر والفلسفة والفن لحرب التحرير والمقاومة الشعبية.
- تحولت الفلسفة من البحث فى الميتافيزيقا إلى البحث فى الوجود الإنساني ماهيته ، حدوده ، حريته . وتحديد مسئولية الإنسان الفر نسى عن الهزيمة.
(6) بداية الانهيار التدريجي للحضارة الغربية :
- نضج الحضارة يحمل فى ثناياه بذرة فنائها.
- بعد استنفاذ الطاقات العقلية الممكنة ظهرت الحركات اللامعقولة والعبث واللامبالاة بوصفها تمرد على المجتمع وقيوده وبدأت الحضارة تنطفئ.
- ظهرت وجودية " سارتر" لتعبر عن هذه الظروف وتأكد الوجود الفردي والكيان الإنساني المستقل*خلاصة رأى " سارتر " فى الحرية
* صاغ " سارتر " فلسفة الوجودية فى:ثلاث قضايا مقدمات تؤدى إلى نتائج هى
(4) الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته :
- الإنسان يوجد أولاً فى العالم ثم يحدد ماهيته " أي خصائصه وصفاته التي يصنعها أو يختارها بنفسه ".قلب سارتر فكرة الفلسفة التقليدية أن الماهية سابقة على الوجود بقوله : " الوجود سابق على الماهية " وهى التي يختارها الإنسان بإرادته الحرة دون أن يكون للظروف أي تأثير مثلما يكون جباناً أو شجاعاً.
- مبرره فى ذلك ظروف هزيمة فرنسا أمام ألمانيا ورغبته فى تحميل الشعب الفرنسي المسئولية عن الهزيمة والرغبة فى تحويلها إلى نصر.

(5) الإنسان مسئول عن أفعاله ويتحمل نتائجها :
- الإنسان حر يختار أفعاله بنفسه ويحدد ماهيته بكامل إرادته.
- الحرية الكاملة تستتبع مسئولية كاملة أما الحرية التامة تؤدى إلى فوضى ودمار شامل.أصبح الإنسان وصياً على نفسه وماهيته ومسئولاً عن أفعاله.
(6) مسئولية الاختيار تولد القلق عند الإنسان :
- حرية الاختيار والمسئولية تولد القلق العادي الذي يشعر به كل من تحمل المسئولية وليس القلق المرضى ( قلق الاستكانة ولا فعل ) مثال : القائد الذي يتخذ قراراً بالحرب يتحمل نتائج هذا القرار ، و يظل الإنسان فى قلق مستمر نتيجة اختياره الدائم .
- انحرف مفهوم القلق عند الشباب وتحول إلى قلق مرضى مما أدى على انتشار اللامبالاة والحركات الشاذة والانتحار.

ـــ ـــ






س1 : وسيلتا إصلاح المجتمع " التربية والديمقراطية " .. ناقش.
س2 : الملاحظ أن كلاً من أنصار الجبرية وأنصار الحرية فى الفكر الغربي قد اعتمد فى تأييد وجهة نظره على الدليل النفسي .. ناقش.
س3 : الإنسان الحر قلق ومسئول فى نظر سارتر . ناقش.
س4 : الحرية المسئولة متلازمان عند سارتر .. ناقش النتائج المترتبة على هذه القضية.
س5 : كانت الاكتشافات العلمية فى أوربا فى العصر الحديث من أسباب ظهور المذاهب الفلسفية الجبرية .. وضح ذلك بثلاثة أمثلة مما درست.
س6 : اختلفت الفلسفة الوجودية مع الفلسفة التقليدية بأن جعلت وجود الإنسان أسبق من ماهيته .. ما النتائج المترتبة على ذلك.
س7 : اشرح آلية وحتمية الأفعال الإنسانية عند هيوم.
س8 : كيف يمكن إصلاح المجتمع فى رأى روسو ؟

س9 : الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته فى رأى سارتر .. ناقش.
س10 : بم تفسر آلية الأفعال الإنسانية وحتميتها عند هيوم ؟
س11 : قيل أن التقدم العلمي يجعل الآلة تسيطر على الإنسان .. اشرح.
س12 : العقد الاجتماعي عند روسو " أساس العلاقة بين الحاكم والمحكوم " .. وضح.
س13 : وضح العلاقة بين كل مما يأتي :
أ.. المسئولية والقلق عند سارتر. ب.. المعرفة البشرية والنظرية الحسية عند هيوم.
س14 : دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية ..
بين كيف استخدم كل منهم الدليل الاجتماعي لتدعيم وجهة نظره.
س15: ما النتائج المترتبة على قول سارتر : الإنسان حر لأن وجوده أسبق من ماهيته.
س16 : فسر مفهوم كل من الجبرية والحتمية ؟
س17 : وضح العلاقة بين النظرة الآلية الحسية وحرية الإرادة عند هيوم.
س18 : وضح العلاقة بين الحتمية التاريخية والحرية عند أنصار المادية الجدلية.
س19 : دعم فلاسفة الحرية موقفهم بنفس أدلة فلاسفة الجبرية . كيف استخدم كل منهم الدليل الجسمي لتدعيم وجهة نظره ؟
س20 : العقد الاجتماعي أساس العلاقة بين الحاكم والمحكومين . وضح ذلك.
س21 : وضح العلاقة بين (التربية والحرية عند روسو).
س22 : علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- إن حرية الفعل الإرادي عند هيوم حرية حقيقية.
2- الحرية الكاملة والمسئولية أمران متلازمان عند سارتر.
3- تدور فكرة العقد الاجتماعي عند روسو حول اتفاق البشر على التنازل عن حريتهم لمن يتولى عنهم تنظيم المجتمع وإرادته.
4- بالديمقراطية وحدها والحكم وفقاً لمبادئ العقد الاجتماعي يتم إصلاح المجتمع فى نظر روسو.
5- فى رأى سارتر أن مسئولية الاختيار لا تولد القلق عند الإنسان.
6- الجبرية والحتمية لهما نفس المعنى.
7- وجود الإنسان وماهيته بدءا فى لحظة واحدة عند سارتر.
س23 : انسب العبارات الآتية إلى أصحابها ، مع الشرح المختصر :
1- لقد اكتفى الفلاسفة بتفسير العالم بطرق مختلفة مع أن المهم هو أن نغيره.
2- الإنسان وهو يتحد مع أقرانه إنما يطيع إرادة نفسه الحرة.
3- أفضل الحرية مع الخطر عن الديكتاتورية مع السلم " أو عن العبودية مع السلم
5- الحرية عمل طبيعي لفعل آلي تحكمه أحداث محسوسة.


الباب الخامس
الإنسان ومشكلة الإلزام الخلقي



*مقدمة : - المبحث الذي يهتم بدراسة الإلزام الخلقي هو مبحث القيم - السلوك الإنساني ليس سلوكاً عشوائياً لكنه سلوك إرادي منظم.
*تعريف الإلزام الخلقي : - هو ما يجب أو ينبغي أن يمارسه الإنسان من سلوك
أخلاقي أو ما يجب عليه من أفعال ، وقد يكون الدين أو القانون أحد مصادره .
( تحديد الفضائل والرذائل ) مثل : قول الصدق والامتناع عن الكذب.
*ارتباط الإلزام الخلقي بجوانب الشخصية الإنسانية :- تتعدد مصادر الإلزام بتعدد جوانب الشخصية وهى أربعة جوانب منها ( الجانب الجسمي ـ الجانب الاجتماعي ـ الجانب الوجداني ـ الجانب العقلي )
1- الجانب الجسمي : يرتبط بالدوافع واللذة ومطالب الجسم وحاجاته " مذهب المنفعة العامة ".
2- الجانب الاجتماعي : يتمثل فى الضوابط الاجتماعية والعلاقات والأعراف " مذهب الوضعيين والاجتماعين ".
3- الجانب الوجدان : يشمل العواطف والانفعالات والميول ويمثله " مذهب الحاسة الخلقية "
4- الجانب العقلي : يرتبط بالقدرات العقلية والذكاء ويمثله " مذهب الواجب العقلي
" ( كانط ) ، ومذهب السمو العقلي ( مسكويه )".

مذهب المنفعة العامة

*عوامل وظروف نشأة المذهب : -
- اكتشاف المنهج التجريبي وإنجازاته المذهلة وفشل المنهج التأملي.
- محاولة البعض من المفكرين تحويل دراسة الأخلاق من المنهج التأملي إلى المنهج التجريبي .
- ظهور التيار التجريبي فى إنجلترا ، والمدرسة النفعية ومن زعمائها " بنتام ، مل )

*طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام : -
1- اللذة أو المنفعة هى الخير الأقصى أخلاقياً :-
- الخير الأقصى هو السعادة والسعادة هى اللذة واللذة هى المنفعة.
- السعادة واللذة هى كل فعل يحقق نفع.
- هذه اللذة حسية رغم محاولات البعض جعلها معنوية أو عقلية أو مجردة.
2- الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية :-
- الإنسان أناني نفعي بفطرته يبحث بطبيعته عن اللذة ويتحاشى تلقائياً أسباب الألم. وأقصى أمل أخلاقي ان يحقق نفع الجماعة من خلال نفع الفرد.
- كل السلوك الغير مشاهد فى حقيقته أنانية متنكرة ، والإنسان يخشى إعلان الحقيقة للاستهجان الظاهري أو اللوم.
3- الجزاءات مصدر الإلزام الخلقي : -
- نتائج الفعل مصدر الإلزام سواء كان النفع أو الألم .
- الثواب أو العقاب هو الذي يحدد القيمة الأخلاقية للفعل.
- الإنسان يكثر من الأفعال التي جزاؤها ثواباً ويبتعد عن الأفعال التي جزاؤها عقاباً.(من ذاق طعم خبرة سارة حاول تكرارها).

*نقد هذا المذهــب : -
1- اللذة لا تصلح مصدراً للإلزام لأن الجسم فقط ليس هو كل الشخصية كما أنه مشترك بين الإنسان والحيوان. مثال : الجندي الأسير الذي يتعرض للتعذيب ولا يفشى أسرار بلاده أى لذة تمنعه من ذلك.
2- يتسم هذا المذهب بالأنانية رغم محاولات تطويره ، والأنانية لا تصلح كأساس للأخلاق. كيف تقوم الأخلاق على المصلحة الشخصية ؟
3- أغفل هذا المذهب القيم الإنسانية السامية والأخلاق الرفيعة.

مذهب الوضعيين الاجتماعيين

* ظروف وعوامل نشأة المذهب : -
(4) التيار العلمي التجريبي وأثره الكبير فى العلوم الطبيعية والإنسانية.
(5) ظهور العديد من التيارات الفكرية مثل الواقعية والرومانسية والحرية والتجريبية
(6) غبة الفلاسفة والعلماء فى دراسة الظواهر الاجتماعية والأخلاقية بالمنهج التجريبي.

*أبرز زعماء هذا المذهب : ( أوجست كونت ـ دور كايم )
*معالم الوضعية الاجتماعية : -
(3) استخدام الأسلوب العلمي والطريقة الوضعية فى دراسة الظروف الاجتماعية.
العقل البشرى وصل إلى قمة نضجه فى المرحلة الثالثة حيث تطور فى مراحل
ثلاث : - المرحلة الأولى : اللاهوتية " الدينية "
- المرحلة الثانية : الفلسفية الميتافيزيقية.
- المرحلة الثالثة : العلمية الوضعية " الأخلاق علم وضعي ".
*طبيعة الأخلاق ومصدر الإلزام:موقف الوضعيين من الأخلاق و الإلزام يتمثل فى:- 1 - رد الأخلاق من الفلسفة إلى علم الاجتماع : -
- كانت الفلسفة تضم الأخلاق فى مبحث القيم وكانت الأخلاق معيارية تهتم بدراسة
ما ينبغي بالتأمل الفلسفي ، ثم تحولت إلى دراسة ما هو كائن أو ما هو قائم بالفعل فى علم الاجتماع.
2- الأخلاق علم وضعي تجريبي : -
- أصبحت الأخلاق علم وضعي مثل العلوم الطبيعية.
- يختلف التجريب فى العلوم الطبيعية فهو معملي عن التجريب فى الظواهر الاجتماعية والأخلاقية التي تدرس بالملاحظة العلمية الدقيقة وعن طريق الاستقراء وتتبع الظواهر الأخلاقية لمعرفة القوانين التي تتحكم فيها ودراسة العلاقة التأثيرية بينها.
3- المجتمع يحدد القيم الأخلاقيـة : -
- القيم الأساسية والفضائل الأخلاقية ليست فطرية بل مكتسبة من الأسرة أو المدرسة والأخلاق نسبية لا تظهر بمعزل عن الجماعة وتختلف من مجتمع إلى آخر حسب الظروف.ونسبية الأخلاق لا تعنى زوالها ، بل تعنى وجودها بمعاني متعددة أي أن الفضيلة فى مجتمع ما قد تكون رذيلة فى مجتمع آخر .. مثال : شرب الخمر ، عند المسلمين والغرب.
4- المجتمع مصدر الإلـزام :
- المجتمع وحده مصدر الإلزام وذلك عن طريق الضمير أو العقل الجمعي والذي يتمثل فى الأوامر والنواهي ومجموعة المبادئ والقيم التي ارتضاها المجتمع ووافق عليها وجعلها موجهة للسلوك الأخلاقي.والثواب والعقاب فى المجتمع عن طريق أساليب الضبط هي مصدر الإلزام الخلقي.*( تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية ) .. والنتائج المترتبة على ذلك كل ما سبق.

*نقد المذهب :-
(1) إغفال دور الدين باعتباره وحياً إلهيا بما يشمله من أوامر ونواهي تحدد القيم .
(2) الفرد ليس دمية يحركها المجتمع وفقاً للظروف فهناك القادة الذين غيروا من مجتمعاتهم ( المصلحون ).
(3) نسبية الأخلاق تؤدى إلى تفكك المجتمع وغياب المعيار الثابت يجعل المجتمع يعيش فى ضعف وتفكك بين عناصره.
(4) طبيعة الأخلاق أن تكون معيارية عامة وليست تجريبية وضعية ، حيث أن الأخلاق معيارية منذ نشأتها عند اليونان وكونها نسبية ليست ميزة تدعو للتفاخر.

ـــ ـــ



الاتجاه الوجداني ( مذهب الحاسة الخلقية )
*ظروف نشأة هذا المذهب :-
1- التيار التجريبي واكتشافات " بيكون " العلمية ، والسيطرة على الطبيعة وكشف
أسرارها.
2- النزعة التجريبية ومدى إمكانية تطبيقها فى دراسة الإنسان والأخلاق والمجتمع.
3- ظهور اتجاهات تجريبية واقعية واتجاهات فكرية جديدة- الاتجاه العقلي والوجداني-
4- ظهر مذهب " شافتسبري " الاتجاه الوجداني " كرد فعل لتأكيد الكيان الإنساني.
5- جعلوا الوجدان والعاطفة البشرية أساس الأخلاق ، والحدس وسيلة الإدراك ، وردوا الإلزام الخلقي للوجدان والعاطفة.
*صاحب الاتجاه الوجداني : -
1- ايرل شافتسبري ( 167– 1713)أحد مفكري الطبقة الارستقراطية فى إنجلترا.
2- رفض أن يكون الإلزام مصدره الحواس أو الجسم أو ظروف المجتمع.
*موقف " شافتسبري " من المذاهب السابقة :
1- رفض مذهب المنفعة " أن تكون الحواس أو الجسم مصدر للإلزام وكذلك ظروف المجتمع "- فالأخلاق أسمى وأرقى من الخضوع للجسم أو المجتمع وضوابطه.
2- رفض أن يكون الدين مصدر الإلزام ، لأن الدين موروث بما فيه من أوامر ونواهي
- أراد أن يجعل السلوك الأخلاقي مستقلاً بذاته ونابع من الداخل ويستهدف حب الفضيلة
لذاتها.و الحاسة الخلقية داخل الإنسان تجعله يميز السلوك الأخلاقي تلقائياً " الخير والشر " وهى حاسة مجردة معنوية باطنه يمكن تنميتها أو كفها حسب التنشئة والتربية.

*أهم خصائص الحاسة الخلقية :-
1- معنوية باطنه : ليست مادية كالحواس الخمسة وهى كامنة داخل الفرد وأشبه بالحاسة الجمالية أو الحاسة السادسة.
2- فطرية عامة : أى ليست مكتسبة يل يولد الفرد مزود بها وأحكامها مطلقة.
3- يمكن تنميتها : أى يمكن تنمية هذه الحاسة أو كفها حسب التربية الحسنة أو العكس.
4- تلقائية فى تمييز الخير بالحدس المباشر.
5- مستقلة بذاتها : فهى لا ترتبط بأى مؤثرات كما أنها لا ترتبط بالعقل أو مبادئ المنطق لأنها وجدانية.
6- تحمل جزاءها فى داخلها : أو " باطنها " سواء كانت الشعور بالراحة والرضا فى عمل الخير والشعور بالضيق والألم النفسي فى حالة الشر.
*مظاهر الحاسة الخلقية :- ( أمثلة توضح مظاهرها ) ..
مثال ( حب النظافة كحب الخير ) بالسؤال :
1- لماذا تتجنب أن تكون قذراً ؟ .. لأجبت لأنني أحب النظافة وأشمئز من القذارة.
2- هب أنك مصاب ببرد وأنفك لا يشم --- قلت لرؤيتي القذارة تجعلني أتضايق.
3- هب أنك لا ترى جسمك " فى الظلام مثلاً . لأجبت سأظل أنفر من القذارة لإحساسي الداخلي بها ، وإذا كانت طبيعتي فاسدة لسوء تربيتي حينئذ لن أحترم نفسي.
- مثال آخر : حب الشرف مهما أتيحت لى فرصة الدناءة ـ وحب الأمانة والعدل وغيرها من الأخلاق والقيم والفضائل ، ذلك لأن الحاسة الخلقية تدفعني تلقائياً لها تحقيقاً للراحة النفسية.
*نقد مذهب الحاسة الخلقية :-
1- الوجداني نسبى متغير " فالعاطفة نسبية متغيرة ولا تصلح كأساس للأخلاق.
2- خطأ فصل الأخلاق عن الدين  الترغيب فى الجنة والترهيب من النار) له فاعلية فى السلوك الأخلاقي.
3- ممارسة الفضيلة لا تتطلب أي عناء : الفضيلة إنكار للذات وهذا يتطلب معاناة وتضحية من جانب الفرد " شافتسبري " قرر أن الإنسان فاضل بطبيعته وسلوكه الأخلاقي تلقائي ، ليس له أي فضل فى ممارسة الخير.





مذهب السمو العقلي عند ( مسكويه)

*ظروف نشأة هذا المذهب : ( ظروف عصر مسكويه )
1- محاولة التوفيق بين الفلسفة والدين.
2- حركة ترجمة التراث اليوناني وانتشار فلسفة أفلاطون وأرسطو.
3- التراث الإسلامي ( القرآن والسنة ).
• صاحب هذا المذهب :
1- التعريف به : هو " أبو على بن يعقوب " عاش فى ظل الحضارة الإسلامية ، ونشأ فى بغداد حتى توفى.
2- أشهر مؤلفاته : " تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق "
3- وضع مذهب متكامل يقوم على جانبين : -
أ- السمو بالأخلاق إلى العقل. ب- ضرورة ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية.
*جوانب فلسفة مسكويه الأخلاقية : تتمثل فى ثلاثة نقاط :
1- أقسام النفس 2- فضائل النفس 3- ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية.
(1) أقسام النفس : ثلاثة أقسام وهى :-
أ- القوة الشهوانية : ويسميها " البهيمية " نسبة إلى البهائم وتؤدى إلى إشباع مطالب وحاجات الجسم.. وهى أدناها.
ت‌- القوة الغبية : ويسميها " السباعية " نسبة إلى السباع ، وتؤدى إلى الانفعال والغضب واستخدام القوة .. وهى أوسطها.
ج- القوة العاقلــة : ويسميها " الناطقة أو الملكية " ، وظيفتها التفكير والتعقل
وإدراك الحقائق وهى أرقاها *والإنسان بأرقاها .. ومن غلبت عليه إحدى القوتين الأخرتين انحط من مرتبة الإنسانية ، فالإنسان ينزل باختياره فى أى منزلة شاء ( البهائم أو السباع أو الملائكة )
(4) فضائل النفس واكتمال الحياة الأخلاقية :
ت‌- القوة الشهوانية : فضيلتها العفة وتنتج عن السخاء.
ث‌- القوة الغضبية : وفضيلتها الشجاعة وتنتج عن الحلم.
جـ- القوة الناطقة : فضيلتها الحكمة وتنتج عن العلم.
- وعندما يستطيع الإنسان إشباع القوى الثلاثة بطريقة معتدلة تظهر عنده فضيلة رابعة هي العدل.


• الفضائل عنده أربعة هى ( العفة ـ الشجاعة ـ الحكمة ـ العدل ) .. وهى
تتسم بالتوسط والاعتدال.
• تعريف الفضيلة : هى وسط بين رذيلتين :
1- العفة : وسط بين الشره والخمود. 2- الشجاعة : وسط بين الجبن والتهور.
3- الحكمة : وسط بين السفه والبله. 4- العدل : وسط بين الظلم والإظلام.
• ملحوظة : - تكتمل الحياة الأخلاقية بالارتقاء بين الشهوائية إلى الغضبية إلى العاقلة والتي يجب أن تؤسس الأخلاق عليها وتصبح اللذات المعنوية هي الخير الأقصى والحقيقي المطلوب لذاته.- أما اللذات الحسية ليست خيراً على الإطلاق ، ومن رضي بها رضي بأخس العبودية لأخس الموالى.
• ارتباط الأخلاق بالحياة الاجتماعية :
1- السلوك الأخلاقي والفضائل الإنسانية لا تظهر بمعزل عن الجماعة.
2- الإنسان مدني بطبعه واجتماعي بفطرته.
3- الإسلام دين عقلي اجتماعي يرفع من قدر وشأن الجماعة فى العبادات والمعاملات.
4- الفضائل الأساسية لا تظهر فى حياة الراهب الزاهد المنعزل.
• نقد المذهب : اجتهد مسكويه فى مذهبه الإسلامي ولكنه لم يخلو من النقد.
1- تأثر بأفلاطون وأرسطو فى النفس وفضائلها.
2- لم يستخلص مذهباً أخلاقياً من القرآن والسنة فى الأخلاق العملية والنظرية.
3- جعل الفضائل محدودة فى قوالب ثابتة وجامدة.

مذهب الواجب العقلي عند ( كانط )

ظروف نشأة مذهب الواجب العقلي :-
1- التقدم العلمي على يد " نيوتن " وقوانين الجاذبية وحركة الأفلاك فى العلم الطبيعي.
2- فكرة المطلق فى حركة الأجسام التي تظل مستمرة ومطلقة ما لم يتدخل جسم آخر يؤثر فيها.
3- مذهب " كانط " العقلي ونقل فكرة المطلق اليـه.
4- انبهار الفلاسفة بالدقة المتناهية واليقين فى الرياضيات.
5- نشأة " كانط " وتربيته الصارمة ، فقد كانت حياته مثالاً للدقة والصرامة والشدة.

*صاحب المذهب : -
1- هو " إيمانويل كانط " : فيلسوف ألماني ظهر فى القرن 18 ( 1734 – 1804 ).
2- من أكبر مؤسسي المذهب العقلي ، تعد فلسفته النقدية من أهم الفلسفات الحديثة.
3- عاش فى ألمانيا وتأثر بظروف نشأته الدينية الصارمة وتربيته العقلية الدقيقة وتعليمه الثانوي الديني والجامعي ودراسته اللاهوتية والعلوم الطبيعية والرياضيات.
4- اتسمت شخصيته بالدقة المتناهية والتنظيم التام والصرامة.
• سمات فلسفته النقدية :
1- العقلانية: المطلقة مستمدة من دراسته العلم الطبيعي.
2- اليقين :الرياضي التحليلي من دراسته العلم الرياضي .
3- التشدد والصرامة: من نشأته العائلية.
• معالم المذهب النقد وأقسام العقل عند " كانط : وقسم العقل الإنساني إلى ثلاث :
أ- العقل النظري للمعرفة والعلم. ب- العقل العملي للدين والأخلاق .
ج- العقل الجمالي للفن والجمال.
*- وفى مجال العقل العملي استهدف كانط كشف المبادئ الأساسية التي يقوم عليها
السلوك الأخلاق.
* ( الواجب محور الأخلاق وهو مصدر الإلزام )موقف كانط من المذاهب السابقة : -
1- نقد مذهب المنفعة : قرر أن الحواس أو اللذة والمنفعة لا تصلح كأساس للأخلاق ، فيجب أن تؤسس الأخلاق على ما يميز الإنسان عن الحيوان وهو العقل.
2- نقد مذهب الوضعيين الاجتماعيين : رفض رد الإلزام إلى سلطة خارجية كالدين أو القانون أو المجتمع ، بل يجب أن يكون الإلزام نابعاً من داخل الفرد نفسه.
3- نقد مذهب الوجدان " العاطفة " : لا تقوم الأخلاق على العواطف النسبية والأحكام المتغيرة * وإنما يجب أن تكون الأخلاق على أساس مبادئ العقل المطلق " فكرة الواجب ".- والأخلاق لابد أن تقوم على الإرادة الخيرة الحرة عند الفرد ، وأن الفعل الأخلاقي ليس عفوياً بل مقصود ووراءه إرادة.
1- الواجب هو : أداء الفعل الأخلاقي احتراماً للقانون العقلي فى ذاته ، فالواجب مرادف القانون ( القانون هو العقل بمبادئه المطلقة ). فالإنسان يفعل ما يجب وما يمليه عليه العقل من أوامر .
• الطبيعة العقلية الصارمة للواجب فالوجود فيه قوانين محدودة تتناسب مع طبيعة الأشياء ،، وإذا كانت طبيعة الإنسان هو العقل ، لذلك يجب أن يسير الإنسان فى حياته وأخلاقه على مبادئ العقل.الواجب هو أداء الفعل الأخلاقي احتراماً للقانون العقلي فى ذاته .( كل شئ يسير وفق قوانين تتناسق مع طبيعتها والإنسان طبيعته العقل).

*الأوامر الأخلاقية نوعان : ميز كانط بين نوعين من الأوامر :-
(5) الأوامر الشرطية : يرتبط تنفيذها بشرط معين الفعل الأخلاقي فيها مجرد وسيلة لتحقيق أهداف أخرى وهى لا تصلح كأساس للأخلاق .. ومن أمثلتها : أحسن إلى الفقراء كي تدخل الجنة أو إذا أردت أن تنال احترام الناس امتنع عن الكذب .
(6) الأوامر المطلقة : التي تخلو من أي شرط وهى مطلوبة لذاتها ونابعة من العقل ، وهى غاية وليست وسيلة وهى تمثل الأفعال الخلقية الحقيقية وهى تصلح كأساس للأخلاق .. مثل : اعمل الخير، قل الصدق ، أحسن إلى الفقراء .
*خصائص القانون الخلقي ( الواجب ) : -
1- الواجب مثالي وعام ومطلق ، نابع من العقل ومتوافق مع طبيعته.
2- الواجب صارم لا يسمح بالاستثناءات ولا يرتبط بالتجارب الفردية المتغيرة.
3- الواجب ليس مشروطاً وإلا فقد السمة الأخلاقية
4- الواجب مطلوب لذاته وليس وسيلة.
5- يفترض فيه توافر حرية الإرادة الإنسانية ، فالحرية شرط أساسي للأخلاق.
* فالواجب(مثالي عام مطلق ـ صارم ـ غير مشروط ـ مطلوب لذاته ـ يفترض الحرية )
*نقد الواجب العقلي :-رغم سمو هدف كانط ونبل غايته إلا أن مذهبه لم يخلو من النقد:
1- الواجب أخذ الشكل المثالي المتطرف فلا يمكن الفرد العادي استخدامه فى حياته
اليومية.
2- الصرامة العقلية الجامدة : استبعاد العواطف والخوف من الله رغم تأثيرها فى
السلوك.
3- رفض الاستثناءات من القواعد الخلقية رغم الحاجة إلى وجودها وتكون من صميم الفعل الأخلاقي مثل : الجندي الأسير والكذب لتضليل العدو ، والطبيب وإخفاء حقيقة المرض على المريض.
4- إغفال الدين والخوف من الله والاكتفاء بالعقل باعتباره هو مصدر الإلزام وحده " رجال الدين " .
• الخلاصة : أن مصدر الإلزام الخلقي ليس قاصراً على جانب من جوانب الشخصية أو اى مذهب من هذه المذاهب ، بل كل هذه الجوانب والمذاهب تسهم بشكل متكامل فى الإلزام الخلقي
ـــ





س1 : تعددت مصادر الإلزام الخلقي بتعدد مكونات الشخصية .. دلل.
س2 : تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية .. ما النتائج المترتبة على ذلك.
س3 : الواجب عند كانط يعنى ضرورة أداء الفعل احتراماً للقانون العقلي فى ذاته . اشرح مبيناً هل توافق عليها أم لا ؟ ولماذا ؟
س4 : تميز الواجب عند كانط بخصائص معينة لقيامه على العقل . ناقش
س5 : ارتبطت الأخلاق عند مسكويه بالعقل من ناحية والحياة الاجتماعية من ناحية أخرى . برهن على صحة هذه العبارة.
س6 : ظهرالاتجاه الوجداني كرد فعل ضد الاتجاه التجريبي الخلقي عند الإنسان .. ناقش.
س7 : وضح الخصائص المميزة للقانون الأخلاقي عند كانط.
س8 : تميز القانون الأخلاقي عند كانط بخصائص معينة لقيامه على مبادئ الفعل .. ناقش.
س9 : اشرح المبدأ القائل بأن أداء الإنسان للخير متوافق مع أنانيته ، ثم بين مدى أخلاقية هذا المبدأ.
س10 : تكتمل الحياة الأخلاقية عند الإنسان فى نظرية مسكويه حينما يسمو بنفسه إلى
القوة الناطقة .. ناقش.
س11 : هل توافق على أخلاق الواجب عند كانط أم لا .. علل لوجهة نظرك.
س12 : يؤكد أنصار الاجتماعية الوضعية أن نسبية القيم الأخلاقية لا يعنى زوال الأخلاق أو انحطاطها .. هل تؤيد هذا الرأي أم تعارض . علل لوجهة نظرك.
س13 : يرى المذهب الاجتماعي الوضعي أن المجتمع هو الذي يحدد القيم الأخلاقية. وضح أوجه النقد التي وجهت إلى هذا المذهب.
س14 : أراد شافتسبري أن يجعل السلوك الأخلاقي نابعاً من إلزام داخلي فى الإنسان .ز هل توافق على هذا الرؤى أم لا ؟ ولماذا ؟
س15 : ربط مسكويه الأخلاق بالحياة الاجتماعية .ز وضح ذلك.
س16 : الأخلاق علم وضعي تجريبي .. هل توافق أم لا ؟ ولماذا ؟
س17:اشرح فكرة الواجب عند كانط ؟ س18-تتسم الفضائل عند مسكويه بالتوسط وضح
ب.. جعل النفعيون الأنانية مبدأ الحياة الإنسانية " الأخلاقية " .. ناقش.
ج.. مصادر الإلزام الخلقي " اللذة , العقل , الوجدان، الواجب، أيهما تؤيد ؟ ولماذا ؟


س19 :-علل (  ) أو ( × ) العبارة :
1- نسبة الأخلاق عند الاجتماعيين الوضعيين لا تؤدى إلى نفى الأخلاق.
2- تبدأ الحياة الأخلاقية حين تبدأ الحياة الاجتماعية مذهب الوضعيين الاجتماعيين.
3- الأخلاق علم معياري فى مذهب الوضعيين الاجتماعية.
4- ترتبط الأخلاق بالحياة الاجتماعية عند مسكويه.
5- تميز موقف الاجتماعيين الوضعيين بالطابع التجريبي فى الأخلاق.
6- استخدم الأسلوب العلمي فى دراسة الأخلاق عند علماء الاجتماع الوضعيين
أدى إلى توجيه النقد لهم.
7- تتحدد القيمة الأخلاقية للفعل بنتائجه
8- الأخلاق ظاهرة فلسفية وليست اجتماعية عند الوضعيين.




ـــ ـــ
 ابنى العزيز ..ابنتى العزيزة :